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七损八益的由来

  “七损八益”的说法由来已久,最早载于湖南长沙马王堆出土的西汉早期墓葬竹简古医书《天下至道谈》。它说的是七种有损身体的性行为和八种有益身体的性行为,是中医房中术将房事活动与养生紧密结合的重要概念。

《天下至道谈》原文

  《天下至道谈》:“八益:一曰治气,二曰致沫。三曰知时四曰畜气,五曰和沫,六曰积气,七曰待盈,八曰定倾。”所谓“八益”是指八种有益于身心的男女和合之道,有益于保精、惜精、护精、固精这一养生观念的做法一曰治气,是指交合之前,双方先操习房中气功导引术,使其周身气血流畅,达到精气充冲,故称之为“治气”。二曰致沫,是指收缩肛门,吞咽津液,使其阴精之气通达下部,故称之为“致沫”。三曰知时,是指男女“神和意感”之后,选准最佳的时机进行交合称之为“知(智)时。四曰畜气,是指交接对将背部放松,作收缩肛门的动作,引导内气下行,从而蓄积阴精之气,称之为”畜气“。五曰和沫,是指交接时”勿亟勿数,出入和治“,”但当从容安徐。以和为贵“,动作徐缓,吞引津液,故称之为”和沫“。六曰积气。是指适度交合,勿太过或不及。以积蓄精气称之为”积气“。七曰待盈是指临结束前,静待不动,并配合吐纳运气,使其精气持盈而不泄,安静的休息以待精力的恢复。故称之为”待盈“。八曰定倾。是指房事结束时男女取方都要使精神与体力迅速恢复其常态,以防出现损阳或伤阴之象,故称之为定倾”。

  《天下至道谈》曰:“故善用八益,去七损,五病者不作。”何谓“五病”?“疾使内。不能道,产病出汗,喘息,中烦气乱”为其一也,即指如果急速而不控制地进行房事活动,就无法使气机通达,因而使人生病,症状为出虚汗,喘息和心烦意乱。“弗能治,产内热,饮药、灼灸以致其气,服饵以辅其外”为其二也,系指其一症候未能及时治疗,则必产生内热,此时应内服中药与外用灸法相结合的治疗,借以疏通气血,调和阴阳。另外,还应当辅助其饮食或食疗等方法治之。“强用之,不能导。生痤,肿囊”为其三也,此段是指在体力不足的情况下。勉强进行房事,也无法使气机通达,因而会造成痤疮和睾丸肿大病症出现。“气血充赢,九窍不导,上下不用。生痤、疽”为其四也,系指虽然身体健康。气血充实,但若五官及前、后二阴有所阻滞,体表组织器官不畅通,而人体上部与下部功能减退时,则可使人发生痤疮或疽病,总之“五病”系指上面所论及的出汗、喘息、中烦气乱、痤和肿橐、痤和疽五类疾病而言。

  《天下至道谈》还特别指出:“气有八益。又是七损不能用八益、去七损,则行年四十而阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不聪明,七十下枯上脱,阴气不用,唾泣流出。”这段经文是告诉人们如果不能合理地施用八益,以去避免七损,年龄到了40岁时,人体的阴气就要自然减退一半;到了50岁时,人的日常生活能力就要明显衰退;而到了60岁时,人的听力和视力就要大为减弱;如果到了70岁时,人的下部开始枯竭。上部虚脱阴津虚亏,常常眼泪和口水流出,一付龙钟老态。

数理由来

  历代医家多以“七”为女性生理特点之数,如二七(14岁)时月经初潮,七七(49岁)时经尽;并以

  “八”为男性生理特点之数,如二八(16岁)时开始遗精,八八(64岁)时精尽。古人认为,性爱如果“不能用八益,去七损”的话,那人到40岁时,生理机能就会减半;50岁时,生活起居能力易衰弱;60岁时耳不聪、目不明。如果“去七损以振其病,用八益以贰其气”,就能帮助老年人恢复健壮,壮年人不致衰老,日常生活安定愉快,皮肤细腻平滑,身体轻便灵活,甚至不会有多汗、喘息等病症。

七损八益的解释

  七损八益,是中国古代房中养生文化的重要概念。所谓七损,是指七种性生活中有损人体健康长寿之事;所谓八益,是指有益于人体身心康寿的八种做法。七损八益之说,这种理论初见于湖南长沙马王堆出土的竹简《天下至道谈》,后世不少性学书籍多有引用。并有所发展。

  《易传》认为“《易》乃天地准”,以《易》数为宇宙之道(规律)。

  医学家“法于阴阳,和于术数”,也按照《易》数与观察到的人体阶段发育特征相对号。《内经》于是提出男子以八、女子以七为阶段的发育模式。

  张介宾:“七为少阳之数,女本阴体而得阳数者,阴中有阳也。”“八为少阴之数,男本阳体而得阴数者,阳中有阴也。

  《素问•上古天真论》认为,男子八岁肾气始盛,至四八而极,此为男子的四益;女子七岁肾气始盛,至四七而极,此为女子四益——合为八益。男子肾气五八始衰,至八八而竭,此为男子的四损;女子五七始衰,至七七而竭,这是女子的三损——合为七损。

  ——此即《素问•阴阳应象大论》的“七损八益”

  “帝曰:调此二者(指人体之阴阳)奈何?岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。”但书中并没有具体说明七损八益的内容。直到长沙马王堆古墓出土的珍贵医学帛书竹简《天下至道谈》中才有了“七损”、“八益”房中养生术的具体内容,这是对我国房室养生学理论的重大贡献。同时也使得后代医家为此争论纷纭、莫衷一是的千古悬案得以揭秘。

  《天下至道谈》中所提到的“七损”,是指“一曰闭,二曰泄,三曰渴(竭),四曰弗(勿),五曰烦,六曰绝,七曰费。”

  用现代的语言来解释,七损主要是指的房事交合中对人体有害的七种做法,即:在两性交接时动作粗暴,鲁莽而发生疼痛,导致五脏生病,这是“闭”(内闭);交合时虚汗淋漓,精气走泄,叫“泄”(外泄);房事没有节制,纵欲无度,气血耗竭,叫做“竭”;而“弗”是指虽然有强烈的性欲冲动,却因阳痿不举而不能进行;交合时心中烦乱不安,为“烦”;一方无性欲要求而对方强行交合,这时双方特别时对女方的身心健康非常不利,犹如陷入绝境,故而叫做“绝”;当交合时过于急速,既不愉悦情致,于身又没有补益,徒然浪费精力,这叫“费”。古人用非常形象的语言说出了在房室养生中于身心有害的七种做法,若犯有上述七损之情况,则往往事与愿违,适得其反,且招致疾病,这样的解释对于今天的我们,仍有其重要的科学意义和参考价值。

  针对房事交合中对人体有害的七种做法,古人又提出了房室生活中对人体有益的八种做法,即“八益”,是指:“一曰治气,二曰致沫,三曰智(知)时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃气,七曰寺(待)赢,八曰定顷(倾)。”

  这里逐一地介绍了治八益的具体做法。即:一、调治精气,二、致其津液,三、掌握适宜的交接时机,四、蓄养精气,五、调和阴液,六、聚积精气,七、保持盈满,八、防止阳痿。

  性生活有愉悦情致,增强夫妻感情的作用。“七损八益”是古人在交合时遵循的法则,在性生活过程中我们也要善于利用“七损八益”的方法来调摄性生活。对房室之事应有一种严肃性,使生活服从于养生保健这个重要原则,并通过房事来达到补益身体,延年益寿的目的。

  “七损八益”是古人在房室养生过程中总结出来的各种性保健措施和性禁忌经验。最早提出“七损八益”理论的是古代医书《天下至道谈》。“七损八益”在综合性心理保健、性生理保健、性行为规范、气功导引等多方面知识的基础上总结出来的房室养生方法。

  古代房室养生学家认为,在房事生活中,有八种做法能补益人的精气,有七种做法能损伤人的精气,如果不能运用八种补益精气的方法,避免七种损伤精气的方法,那么人到了40岁性机能就会减半,50岁生活起居能力就明显衰弱。如避免七损,采用八益来补益精气,救治疾病能使老年人恢复健壮,壮年人不致衰老。

房室养生中应该避免的七损

  ①行房时产生性器官疼痛,为闭。

  ②行房时大汗淋漓不止,为泄。

  ③恣情纵欲,行房无度,耗绝精气,为竭。

  ④欲行房时,因阳痿而不能进行,为怫(音弗)。

  ⑤行房时心慌意乱,呼吸喘促,为烦。

  ⑥女方没有性欲,男方强行,汗泄气少,心热目冥,如陷绝境,为绝。

  ⑦行房过于急速,既不愉悦情志,于身体又无补益,耗费精力,为费。

养生中八个阶段的保健方法

  ①早晨起床,先盘膝而坐,同时挺胸直腰,放松臀部的肛门肌肉,连续做提肛运动。并用意念使内气下行,为治气。

  ②吞咽口中津液,臀部下垂,挺直脊背,继续进行提肛运动,用意念引内气直达前阴,为致沫。

  ③行房前男女互相嬉戏,以激发性兴奋,等双方性欲亢奋时,开始性交,为知时。

  ④行房过程中,放松背部肌肉,提肛敛气,导气下行,为蓄气。

  ⑤行房过程中不要急躁,不要图快,不要频繁过快地抽动阴茎,阴茎抽送时要轻柔舒缓,以激发女方的性兴奋,为和沫。

  ⑥行房过程中可在适当时候中断片刻,静卧或起床,平息一下精神,射精后阴茎没有完全萎软时就抽出阴茎,停止性交,为积气。

  ⑦行房接近结束时,不要再抽动阴茎,放松脊背,深呼吸,吸入清气,用意念引内气下行,平静地等待女方性高潮的到来,为持赢。

  ⑧性高潮出现时射出精液,在阴茎还没有完全萎软时就抽出阴茎离开女方,为定倾。

  古人所谓的七损八益的房室养生法,首先强调事前嬉戏,使双方性兴奋都达到一定程度时方可行房,如有一方尚未激起性兴奋,则不可强行其事。其次强调房事生活要适度,不可恣情纵欲,滥施泄泻,过度消耗精力。

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