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中华龙历史

  在人类由蒙昧向文明进化的历史上,各个民族都有自己的美丽传说和英雄史诗。在中国,再没有比龙的形象更为真切动人的了,尽管谁也没有目睹过“龙颜”,但这并不妨碍人们凭丰富、浪漫的想象对它进行修饰装扮,使之既有神灵的奇异,又有人的德性,人们无时不感到它的存在。更由於龙的形象是在华夏民族的形成中完善起来的,故龙也成为我们这个历史悠久,文化灿烂的伟大民族的象征。今日的中国人,仍自豪地称自己是龙的传人。

中华龙更名之说

  “首届中华龙文化兰州论坛”通过了一份《兰州宣言》,提出应将中华龙的英文译名“dragon”改为“loong”,理由是“中华龙形象神奇,主要象征正义与吉祥;西方的‘dragon’外貌丑陋,猖狂肆虐,主要代表邪恶与祸祟”,改名是为了避免中华龙在西方被误读。(11月20日《兰州晨报》)

  这个建议在网民中引起了截然不同的反响,有很多人支持,但也有不少人不以为然,认为这纯粹是吃饱了撑的。

  我是支持改变中华龙的英文译名的,理由很简单:名不正,则言不顺。在全球化的浪潮中,中国和世界的交往日趋频繁,如果作为中华民族象征的一些形象(如麒麟等)的译名,在西方的语境中都先天性地带有贬损、邪恶甚至恐怖的含义,那显然是无助于西方人正确认识中国的。

  当然,良好的形象并不完全取决于名字,但名字也很重要。以人际关系做比喻,假如一个陌生人叫“大伟”,我们就会对他产生一种比较好甚至比较信赖的感觉,假如他叫“小三”,感觉可能就比较一般了,如果他叫“垃圾”,我们会产生什么感觉就不必多说了。

  中国为西方大国所起的译名,都含有很正面的意义,诸如“美利坚”、“法兰西”、“英吉利”、“德意志”、“意大利”等。这些名字让人听了以后,即便不会立即肃然起敬,也会产生一些很美好的联想。试想,假如我们不改变这些国名的读音,而把其改成“霉离间”、“发懒系”、“蝇蒺藜”、“得一趾”、“夷耷狸”等,会是一种什么感觉?

  其实西方人也是很在意名字的,当时英国人给清廷的照会,就坚决反对清廷称其为“英夷”。

  反过来,西方在音译中国的名字时,就很有些马马虎虎了。比如“China”即瓷器的意思,就很不妥当,无论是意义还是读音,都与“中华”、“中国”等相去甚远。再比如香港的译名“HongKong”则是粤语的音译而并非普通话的音译,至于“龙”的译名,就更不用说了。

  今日的中国是国际社会中平等的一员,我们就很有必要对诸多中国象征的英文译名进行一番“正名”。这样的事情也是有先例的,比如北京原来的译名是“Peking”,现在就改成了“Beijing”。

  当然,有些译名已经约定俗成,又无恶意如“HongKong”,我看就不必再改了。但“dragon”就最好改一改,甚至“China”,我也是主张改为“ZhongGuo”的。

中华龙英文

  旧(西方)dragon新(中国)Loong

图书信息

  
书 名: 中华龙

  作 者:朱乃诚 

  出版社: 生活.读书.新知三联书店

  出版时间: 2009-4-1

  ISBN: 9787108030771

  开本: 16开

  定价: 49.00元

内容简介

  龙是中华民族的精神象征,作为龙的传人,我们应该怎样认识龙的历史?龙究竟起源于何时何地?中华龙文化意识的起源与形成,与中华文明的起源与形成的历史背景有着怎样密切的关系?本书作者分析了近30年来考古学上发现的我国早期(大致是商代以前)的龙文化遗存,通过甄别大量的原始材料,全面梳理学术界对这些龙文化遗存的研究认识过程,系统论述了其十几年来的学术研究成果,其中不乏令人耳目一新的论点:

  龙并非出自辽河源,而是出自中原;所谓“中华五千年玉龙”——三星他拉玉龙实际上并非红山文化玉器;红山文化“玉猪龙”不是“玉龙”;龙在二里头文化时期并不具有王统的象征,历史上第一个将龙与帝王权力象征联系起来的人可能是司马迁……

作者简介

  朱乃诚,中国社会科学院考古研究所信息中心主任、研究员、研究生院教授,中国社会科学院古代文明研究中心副秘书长,专家委员会委员。1955年出生于上海市。学术专长:中国新石器时代考古和中国文明起源研究。已出版专著三部,在国内外发表学术论文80余篇。

图书目录

  序

  第一章 中华龙文化意识的起源与形成

  第二章 红山文化“玉猪龙”的真实含义与用途

  第三章 三星他拉玉龙的年代

  第四章 凌家滩“玉龙”为“玉虎”考

  第五章 陶寺彩绘龙的来源与中原地区“王室文化”的形成

  第六章 长江中游地区早期龙文化遗存的来源与炎帝的传说

  第七章 二里头文化的龙遗存及其源头和社会作用与意义

  附录一 龙的起源——朱乃诚做客网易·科技探索频道访谈实录(2006年)

  附录二 插图索引

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