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九品

词目:

  九品

拼音:

  jǐu pǐn

释义:

  (1)指九卿。

  《国语·周语中》:“外官不过九品。”

  韦昭注:“九品,九卿。”

  (2)指古代官吏的等级。始于魏、晋时,从第一品到第九品,共分九等。而各朝代的具体划分有差异,北魏时共分三十等;隋及元、明、清代,则分十八级。

  (3)指魏晋南北朝时士人的品第。

  《汉书·古今人表》列古今人物为“九等”,为“九品”的起源。

基本解释

  [nine ranks]中国古代官吏的等级。始于魏晋。指把人物分成九等,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。北魏时,每品各分正、从、第四品起,正、从又分上、下阶,共三十等。唐、宋时文职同北魏,武职三品起分上、下阶。隋、元、明、清时文武均同,留正、从品,无上、下阶,共十八等

详细解释

  1. 指九卿。

  《国语·周语中》:“内官不过九御,外官不过九品。” 韦昭 注:“九品,九卿。”

  2. 古代官吏的等级。始于 魏 晋 。从一品到九品,共分九等。

  北魏 时每品各分正、从,第四品起正、从又各分上下阶,共为三十等。 唐 宋 文职与 北魏 同。 隋 及 元 、 明 、 清保留正、从品,而无上下阶之称,共分十八等。 唐 韩愈 《上宰相书》:“九品之位其可望,一亩之宫其可怀。”

  3. 魏 晋 南北朝 时士人的九种品第。

  《晋书·刘毅传》:“ 毅 以 魏立九品,权时之制,未见得人,而有八损。”《汉书·古今人表》列古今人物为九等,实为“九品”之起源。参见“ 九品中正 ”。

  4. 指诗的九种风格。

  明 周履靖《骚坛秘语·总论诗》:“九品:曰高,曰古,曰深,曰远,曰长,曰雄浑,曰飘逸,曰悲壮,曰凄然。”

  5. 泛言九等,九级。

  《南齐书·顾欢传》:“仙变成真,真变成神,或谓之圣,各有九品。”《初学记》卷二七引 沉怀远 《南越志》:“珠有九品。”

详细:

  古代官吏的等级。两汉以俸禄“石”(dàn)之多寡作为官吏的等级,如“万石”、“二千石”等。曹魏开始定官阶为九品,如相国为第一品,尚书令为第三品等。从第一品到第九品共九等,北魏时,开始在官品中分正、从。从第四品起,正、从品又各分上、下阶,共为三十等;唐、宋文职与北魏同,武职自三品起即分上、下。隋及元、明、清保留正、从品,而无上、下阶之称,共分十八等,文武并同。

  清朝九品十八级+未入流

  正一品:

  文职京官:太师、太傅、太保、殿阁大学士

  外官:无

  武职京官:领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣

  外官:无

  从一品:

  文职京官:少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史

  外官:无

  武职京官:提督九门步军巡捕五营统领、内大臣

  外官:提督、八旗都统、将军

  正二品:

  文职京官:太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管

  外官:总督

  武职京官:左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使

  外官:总兵、八旗副都统

  从二品:

  文职京官:内阁学士、翰林院掌院学士

  外官:巡抚、布政使

  武职京官:散秩大臣

  外官:副将

  正三品:

  文职京官:督察院左右副督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿

  外官:顺天府尹、奉天府尹、按察使

  武职京官:一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、骁骑参领、王府长史

  外官:参将、指挥使、八旗城守尉

  从三品:

  文职京官:光禄寺卿、太仆寺卿

  外官:都转盐运使司运使

  武职京官:包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫

  外官:游击、宣慰使、指挥同知、八旗协领

  正四品:

  文职京官:通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中

  外官:顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、

  武职京官:二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班

  外官:都司、指挥佥事、宣慰使司同知、防守尉、八旗佐领

  从四品:

  文职京官:内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒

  外官:知府、土知府、盐运使司运同

  武职京官:城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、四品典仪、王府二等护卫

  外官:宣抚使、宣慰使司副使

  正五品:

  文职京官:左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、宗人府理事官、各部郎中、太医院院使

  外官:同知、土同知、直隶州知州

  武职京官:三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领

  外官:关口守备、守御、防御、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户

  从五品:

  文职京官:翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、宗人府副理事、御使、各部员外郎

  外官:各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举

  武职京官:四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、王府三等护卫

  外官:守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、副千户

  正六品:

  文职京官:内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、都察院都事、经历、宗人府经历、大理太常寺丞、钦天监监判、五官正、神乐署正、僧录司善事、道录司正一

  外官:京府通判、京县知县、通判、土通判

  武职京官:兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、骁骑校、委署步军校

  外官:门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、长官使、长官、百户

  从六品:

  文职京官:左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、僧录司左右阐教、道录司左右演法

  外官:布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同

  武职京官:内务府六品兰翎长、六品典仪

  外官:卫千总、安抚使司副使

  正七品:

  文职京官:翰林院编修、内阁典籍、大理寺评事、太常寺博士、典籍、满洲读祝官、赞礼郎、太仆寺主薄、鸿胪寺满洲鸣赞、国子监丞、通政司经历、知事、兵马司副指挥、各部寺司库

  外官:京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授

  武职京官:城门史、太仆寺马厂协领

  外官:把总、安抚使司佥事、长官司副长官

  从七品:

  文职京官:翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、祀祭署奉祀、和声署署丞

  外官:京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、土州判

  武职京官:七品典仪

  外官:盛京游牧副尉

  正八品:

  文职京官:司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵

  外官:布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、四氏学录、州学正、教谕

  武职京官:无

  外官:外委千总

  从八品:

  文职京官:翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义

  外官:布政司照磨、盐运司知事、训导

  武职京官:八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校

  外官:无

  正九品:

  文职京官:礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎

  外官:按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄

  武职京官:各营兰翎长

  外官:外委把总

  从九品:

  文职京官:翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠

  外官;府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检

  武职京官:太仆寺马厂委署协领

  外官:额外外委

  未入流:

  文职京官:翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、崇文门副使

  外官:典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使

  武职京官:无

  外官:百长、土舍、土目

佛教净土宗之名词

  极乐世界之四土,每一土中各分九品,九品之中每一品中又各分九品,九品之中每一品中又各分九品,如是层(céng)层无尽,品位亦无尽也。以下所说九品之相,是将四土九品合而论之,非指一土中之九品也。

下品下生

  若有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。后乃改悔,发心念佛。若信愿具足,念佛之时心多散(sàn)乱,妄念纷飞,谓之散(sàn)心念佛,是下品下生之相,以五逆恶障故,不能摄心为戒,障于禅定,故心多散乱。对治散(sàn)乱之法,可用印光大师十念记数法。

下品中生

  若有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒。虽已破戒,却不生惭(cán)愧,遮掩破戒,不净说法。说法是善,破戒是恶,故成杂(zá)毒之善。后乃改悔,发露忏(chàn)悔,发心念佛,念佛之时,若干句中,不夹杂(zá)妄念,谓之成片念佛。此时散(sàn)乱渐少,定力渐增,正在念佛之时,时而散乱,时而成片,是下品中生之相。《文钞·复马契西居士书四》云:“成片者,纯一无杂(zá)之谓也。”纯一无杂(zá)是定,此人以破戒故,障于禅定,故仅能成片。以说法故,集积善功,故高于下品下生中人。若欲更高品位,当严持净戒,极力忏悔。

  念佛之人,贵在持戒,律净双修最为稳当,如比丘犯四根本戒,是波罗夷罪(zuì),不通忏悔,人天无分,何况涅磐。唯净土法门有胜义方便,因念佛故,得生西方,可下品中生,如《观无量寿佛经》曰:“如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法无有惭愧。”偷僧祇物是破盗戒,不净说法是指破淫戒人而为他人演说佛法教义。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。但是此人修念佛法门,故得下品中生,此是净土胜义方便也。若修余门,则不通忏悔,必堕地狱矣。

下品上生

  若有众生,作众恶业,虽(suī)不诽谤方等经典,如此愚人多造恶法,无有惭愧。后善根成熟,自省改悔,发心念佛。若信愿具足,正在念佛之时,从头至尾毫无散(sàn)乱,心存(cún)正念,除佛号外所有妄念皆不生起,不念佛时则心仍散(sàn)乱,如是念佛谓之成段念佛,是下品上生之相。

  总而论之,下三品中皆是不善众生,是谓下根凡夫。下根之中又分三根:一、下下根,造(zào)上品五逆十恶者是下下根人,下下根念佛时,从始至终皆有妄想,是谓散(sàn)心念佛,属下品下生;二、下中根,造(zào)中品十恶者为下中根人,下中根念佛时,时而散(sàn)乱,时而成片,是谓成片念佛,属下品中生;三、下上根,造(zào)下品十恶者为下上根人,下上根人正念佛时,便全无妄想,不念佛时,妄想又起,是谓成段念佛,属下品上生。祈勉励。

中品下生

  若有善男子、善女人,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修下品十善,行世仁慈(cí),恪守孝悌忠信礼义廉耻之八德,性调柔善,不简自他是非人我,见物遭(zāo)苦慈心救之,虽不曾(céng)闻佛法,但其心其行暗合佛教五戒,属世俗善。此人若遇善知识教以念佛,信愿具足,念佛之时贪心不起,是中品下生。

中品中生

  若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足(zú)戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。此位中人,能受持三归,具足众戒,不犯威仪。但仅以一日一夜持戒功德,戒香薰修,由戒生定,念佛之时嗔心不起,是中品中生。

中品上生

  若有众生受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过恶,以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。此位中人,能受持三归,具足众戒,不犯威仪,无论重戒轻戒,严持不犯,毕命为期,非仅一日一夜。若不慎犯戒,立即忏悔,不使罪(zuì)业超过一日一夜,如是戒香功德,熏修禅定,故念佛之时痴心不起,是中品上生。

  结而论之,中三品中皆是善人,与《佛说无量寿经》中下辈齐,此中分三根:一、中下根,合于五戒世间八德者,是中下根人,又名世间善人,中下根人念佛之时贪心不起,可中品下生。二、中中根,若一日一夜不犯诸戒者,是中中根,又名小乘下善凡夫。中中根人念佛之时嗔心不起,可中品中生。三、中上根,若一生不犯诸戒者是中上根人,又名小乘上善凡夫。中上根人念佛之时痴心不起,可中品上生。

  复次,中三品中,仅是伏住贪嗔痴,而丝毫未断,是名相似事一心,以四土论,属凡圣同居土,以圆教论,属五品观行位,为外凡位也。以三昧论,属凡夫念佛三昧。

上品下生

  若有众生,亦信因果,不谤大乘,但发自利利他之无上菩提心。以此功德,回向愿求生极乐国。虽是大乘下善凡夫,但是,念到断见惑,是圆教初信、别教初住位。念到断思惑是圆教七信、别教七住位,此时证入事一心不乱,事一心不乱者,已断见思二惑,故不为见思二惑所扰(rǎo)乱耳,是为上品下生,以三昧论,属二乘念佛三昧。以四土论,属方便有余土。若仅断见惑,思惑未断,则仍属凡圣同居土。

上品中生

  若有众生,发菩提心,深信因果,或读诵大乘方等经典,或不诵大乘方等经典,但是善解义趣,于第一义空之理,深信不疑,心不惊动,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。虽是大乘中善凡夫,能念到断尘沙惑伏无明惑者,是上品中生,在圆教八信、九信、十信位,假观现前,见俗谛理,开法眼,成道种智。八信断三界内尘沙,九信断界外尘沙,十信伏无明,仍属方便有余土,仍属事一心不乱,亦可名相似理一心不乱。以五位论,属资粮、加行二道。仍是内凡位。

上品上生

  若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,即是发菩提心,又能深信因果,读诵大乘,劝进行者。则净业三福具足。虽是大乘上善凡夫,但念佛之行,能念到豁(huō)破无明一品,乃至四十一品者是上品上生,是名理一心不乱。以三昧论,属菩萨念佛三昧。在圆教初住至等觉位,计四十一位次也。以四土论,属实报庄严土。以五位论:属见修二道。初住为见道位,十住、十行、十回向、十地、等觉,计四十一位次为修道位也。

总而论之

  上三品中,也有三根:一、上下根,发菩提心,半信因果者是;二、上中根,发菩提心,深信因果,或读诵(sòng)大乘,或不诵(sòng)大乘者是;三、上上根,发菩提心,深信因果,读诵(sòng)大乘,劝进行者者是。仁者善思之。

  理一心不乱,若言悟入,即大势至法王子所云:“不假方便,自得心开”之谓,若言证入,即是上品上生。凡夫之心(圆教十信位以下皆名凡夫,其中五品观行位以下为外凡,初信至十信为内凡),因无明覆蔽(bì),不得开显如来秘藏。念佛功德,从真心起,真心如日,无明如暗,是日出,群暗(àn)消,称洪名,无明灭,故念佛能豁(huō)破无明,开显如来藏心,此如来藏心,乃法身、般若、解脱三德秘藏,破一品无明,证一分三德,无明断尽,证入常寂光土,究竟成佛。谓之究竟位

  《要解》云:“事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。”“二边”指空有二边,理一心不乱,不为空有二边所扰(rǎo)乱,全归中道,念念流入萨(sà)婆若(ruò)海,(如来一切种智海),《疏钞》云:“若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得,若言其无,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明,若言亦有亦无,则有念无念俱泯(mǐn),若言非有非无,则有念无念俱存。”是理一心不乱境界也。亦即正念佛时,内无我相,外无人相众生相,中无寿者相,虽离四相,但是,一句佛号历历分明,句句清楚,念念不断,心心无间,是名理一心不乱也。

  《疏钞》云:“理一心者,念而无念,即实相也。”《文钞·复马契西居士书五》云:“念而无念,无念而念者,乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相,(未相应前,不起心动念念则不念矣),虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念,故云:‘念而无念,无念而念’也,无念,不可认做不念,无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。”《华严经》云:“若常念佛心不动,则常睹见无量佛,若常睹见无量佛,则见如来体常住。”正是念而无念,无念而念之理一心不乱境界也,以三昧论,是菩萨念佛三昧也。

  或曰:“四禅八定,次第分明”,吾则曰:“九品四土,位次炳然”,四禅八定,不了生死,九品四土,一生成佛,上之则等觉菩萨,如文殊,普贤尚发愿求生净土,下之则五逆十恶,亦可立登九品,故《要解》云:“上上根不能逾(yú)其阃(kǔn),下下根亦能臻其域。”矧弥陀接引,释迦劝进,吾辈凡夫,何甘落后?当勤精进,踵(zhǒng)文殊普贤贤之芳踪(zōng),秉释迦弥陀之遗教,信愿持名,依教奉行,堪称如来第一弟子,众生第二导师也,祈上求。

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