来自当知百科
跳转到: 导航搜索
  

目录

▲ 佛教五戒

五戒的内容

  五戒,是一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。《杂阿含经》卷三十三载:云何名为优婆塞戒具足?应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等,而不乐作,是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律

  一、杀生戒:佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性,皆可成佛。佛所说的众生,不单是指人,而是胎卵湿化,四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命,进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害,而且戒杀因杀缘;如渔猎者为直接杀害,而贩卖猎具渔网者亦为间接的助杀。

  佛于《十善业道经》中说,不杀生有十种利益,是一、于诸众生,普施无畏。二、常于众生,起大慈悲;三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖,十、命终生天。

  或有人说佛门戒杀,若暴乱入侵,岂不是要伸长脖子等死?其实不然,佛戒以一已私欲而伤害生命,至于执干戈以卫社稷,正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载:“譬如波斯匿王,与敌国战,时彼诸战士,食丈夫禄不勇猛者,不名丈夫。”由此可知佛门戒杀,无碍于保卫国家。

  【受不杀生戒意味著】: 

  1,不杀人、伤人或参与、指使杀人、伤人;正当防卫、集体防卫等特殊情况除外,这些要具体问题具体分析。

  2,第一条外加不杀生、伤生,只食五净肉;

  3,以上两条外加不食所有荤腥,但牛奶、不能孵成小鸡的鸡蛋等动物副产品可食。

  4,第二条加纯素食。

  一般受不杀生戒应受到第2至第4项。

  二、偷盗戒:社会上的偷盗,有直接、有间接,有有形、有无形。例如小偷窃取、强盗抢劫,是直接的盗,贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗,勒索诈欺、抵赖债务,是有形的盗,假公济私、浑水摸鱼是无形的盗。总之,不与而取,或以不正当的手段获得的财物,都叫做盗。佛说不偷盗也有十种利益:一、资财盈积,王贼水火,及非爱子,不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐,辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。

  【 受不偷盗戒意味著】:

  1,不明抢、暗偷;

  2,不获坑蒙拐骗、偷税漏税、贪污腐败、非法行业等所有不当赢利;

  三、邪淫戒:佛门四众弟子,有出家在家之分,出家者根本戒淫,在家者只是戒邪淫。佛门对居士的不邪淫戒,大致定义为只允许婚内性行为。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。佛说如离邪淫,亦有如下数种利益:一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。

  【受不邪淫戒意味著】:

  1,已结婚者只可与婚姻对象发生性关系;除非对方犯邪淫否则不可主动提出离婚;不可故意设计使对方犯邪淫或主动提出离婚(这实质上亦应看作主动提出婚姻);己方无咎,对方提出离婚,可答应;已婚者为求佛道而离婚,不犯戒;

  2,未婚者只可在真诚的以婚姻为目的的情况下,与恋爱对象发生性关系;发生性关系后如发现确实不合适,可分手;若对方提出分手,可分手;为求佛道而分手,不犯戒;

  3,明了戒淫的深层意义。性生活不可过度。性行为要有所禁忌,避开不恰当的时间和地点。

  四、妄语戒:未见言见,见言不见,虚伪夸张,藉辞掩饰,皆为妄语。妄语不但欺人,而且自欺。

  佛说若离妄语,有下列诸种利益:一、口常清净,优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证,人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐,三业清净。六、言无误失。七、发言尊重,人天奉行。八、智慧殊胜,无能制服。

  五、饮酒戒:有人以为以净财沽酒而饮,无损于人,为何也列为戒条?殊不知酒能乱性,人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失,如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三,由此可知酒之为害了。

  【受不饮酒戒在当前意味著】:

  不饮酒;但如果酒是烧菜的作料,加工过已经没有酒味,或者酒中的乙醇很大程度上已经分解不再是酒了,那么食用不算破戒;不食用五辛;不吸烟;不吸毒;

  佛门五戒,与我国五常之义相近。五常者,仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁,不偷盗近于义,不邪淫近于礼,不妄语近于信,而不饮酒理智清醒,则近于智。儒家以五常为做人的标准,佛门以五戒为未来获得人身的条件。然而守五戒,只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义,所以进一步鼓励人积极的为善。

五戒的意义

  五戒虽然分别为五,但是根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重别人,便能自由。譬如:不杀生,就是对别人的生命不侵犯;不偷盗,就是对别人的财产不侵犯;不邪淫,就是对别人的名节不侵犯;不妄语,就是对别人的名誉不侵犯;不饮酒,就是对自己的理智不伤害,从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚,因此有人说:何必受戒,自找束缚!其实,凡是身陷牢狱失去自由的人,探究其原因,都是触犯了五戒。譬如:杀人、伤害、毁容,是犯了杀生戒;贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票,是犯了偷盗戒;强奸、嫖妓、拐骗、重婚,是犯了邪淫戒;毁谤、背信、伪证、恐吓,是犯了妄语戒;贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等,是犯了饮酒戒。由于犯了五戒,于是身系囹圄,失去自由。所以受戒也是守法,能够受持五戒,真实认识五戒的人,才能享有真正的自由。因此,戒的真义是自由,而非束缚。

  有人认为受戒难免会犯戒,不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上,受戒后纵使犯戒,因为有惭愧心,懂得忏悔,罪过较小,还是有得度的机会。不受戒的人,犯了戒,不知忏悔,罪过加重,因此沉沦三涂恶道。所以,宁可受戒而犯戒悔过,也不要不受戒而犯戒,因为受戒才有得度的机会,不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒,并不代表做错事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然难逃因果业报。

受持五戒的利益

  受持五戒是人道的根本,五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁,不盗曰义,不淫曰礼,不妄曰信,不酒曰智。一个人受持五戒,会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说:我们受持五戒,必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载,持戒清净者能获得十种利益:1满足一切智,2如佛所学而学,3智者不毁,4不退誓愿,5 安住于行,6弃舍生死,7慕乐涅药,8得无缠心,9得胜三昧,10不乏信财。

  此外,如果我们不杀生而护生,自然能获得健康长寿;不偷盗而布施,自然能发财享受富贵;不邪淫而尊重他人的名节,自然家庭和谐美满;不妄语而赞叹他人,自然能获得善名美誉;不喝酒而远离毒品的诱惑,自然身体健康,智慧清明。

  所以,受持五戒,现世可以免除苦恼、恐怖,可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐;将来可以免堕三涂恶道,得人天果报,乃至成佛。受持五戒,如同在福田里播了种,纵使不求,自然有许多利益加身,自然享有无尽的功德善果。

五戒的受持

  受持五戒是尽形寿受持,非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持,也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说:‘戒有五种,始从不杀,乃至不饮酒。若受一戒是名一分,若受二、三戒是名少分,若受四戒是名多分,五戒是名满分。于此分中,欲受何分,常随意受之。’

  由此可知,在家居士人人可就自己的情况,选择自己容易受持的一戒、二戒,乃至三戒、四戒,精进受持,渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒菩萨戒等,如此自然能得增上生,能得决定胜果,乃至大乘佛果。

▲道教五戒

  即老君五戒,托称太上老君演说之戒。第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒;道教规定,篆生弟子受三戒后,再受五戒,五戒与三戒为八戒。五戒在天为五纬,天道失戒则现灾异;在地为五岳,地道失戒则百谷不成;在数为五行,五数失戒则水火相薄,金木相伤;在治为五帝,五帝失戒则祚夭身亡;在人为五脏,五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说:“是五戒者持身之本,持法之根。善男人,善女人,愿乐善法,受持终身不犯,是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。

  1.不杀生。《老君戒经》曰:"一切众生,含气以上,随飞蠕动之类,皆不得杀。蠕动之类,无不乐生,自蚊蚁蜓蛐,咸知避死也。"此外,射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵,乃至自杀,都是杀生之罪。不杀人,世人许多都能做到,若不杀害任何动植物,昆虫,草木,很多人就做不到了。古圣云:"天有好生之德",禽兽,昆虫,草木,非万物至灵,但有上天赐予的生命,与人一样具备"好生恶死"本能,临死之时,一样有求生的目光,一样会发出渴望的声音,甚至落下伤心的眼泪,为最后的生命而挣扎。此外,还有一种无形的杀生:口出恶语。恶语似乎对人伤害不大,但古往今来,由一句恶语酿成大祸的事例,实在数不胜数。伤人一句恶语,胜如千刀万剐,故而有"良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒"之说。孟子曰:"恻隐之心,人皆有之","人之初,性本善",可证不杀生与善良,乃出自自然本性。社会上每天发生的各种凶杀案及各种纷争,都因人的贪嗔痴三毒所引起,使人忘失原有本性。若人人都能做到长春真人所说"不相杀害,不杀一切众生",不为难穷人,不讨厌老人和残疾人,兄妹照顾,不落井下石,世间就不会发生恶难与灾害。从因果上讲,杀害生命,死后会堕入十八层地狱,受到千万次被杀的折磨。因此各宗教祖师告诫众生,"善有善报,恶有恶报",不可轻动杀机。

  2.不荤酒。常言道:"饮酒,乱性也。"适量饮酒,有调气血、身心等养生功效,但长期嗜酒,会使人失去理智,口出恶语,身行恶事,遂至形骸颠倒,礼法丧失,甚至致病构祸。因嗜酒而给自身、家庭、社会造成的危害极大。如嗜酒给自身带来的危害是:酒精中毒,引起胃病;癌症及类似的各种疾病,甚至使人精神失常等,并且影响工作和前途。嗜酒给家庭带来的危害是:引起身体上的疾病,导致经济上不必要的支出;嗜酒者上不能孝敬父母,下不能爱护妻儿,导致家庭不和,乃至家破人亡。嗜酒给社会带来的危害是:因嗜酒而于公共场合胡言乱语、打架斗殴、行凶杀人、扰乱社会正常秩序。总之,嗜酒只会给人带来灾害。人们在生活中遇到挫折,不快时,往往借酒浇愁,一醉方休,然而,一时解愁的不良后果如此之多,可知饮酒不解真愁。人生应该选择更好的解愁方式,如旅游,听音乐,读各种宗教书刊,或与朋友谈心等等。因此,《初真十戒》曰:"不饮酒者,所以戒乱性也,盖酒本以行礼,浃洽和气,古人主宾百拜终日而不至醉,亦有节也。"

  3.不口是心非,即不妄语。《老君戒经》云:"戒妄语者,若不闻见,非心所了而向人说,皆为妄语,所说事与心违也。"人生在世,每天都与不同性格的人相处谈话,与人交谈应当诚恳,说真实话,不可谎言欺人,谎言欺人便是欺己。与人交谈更不能指鹿为马,不知说知,见说未见。孔夫子曾指出:言语要有分寸,一句话说错能引起很大的误会,能引起是非恩怨,能引起国际战争;对自己来说,谎话说多了,会身家败裂,失去信用。老子告诫众生"去伪存真"。愿世人永离妄语。

  4.不偷盗。偷盗是索取不属于自己的钱物。骗、诈、抢劫,以及赌博、贪污等等,无不在偷盗之列。偷盗,不但在道教看来是一种罪行,也是现代社会道德和国家法律所不容许的。偷盗现象随时随地都在发生,使社会不宁,人心不宁,或导致他人家境破败,甚至失财丧命。偷盗的罪恶仅次于杀生,尤其赌博、贪污,比一般的偷盗,罪业更深,给家庭、他人和社会,国家带来的危害更大。赌博和贪污现已成为危害社会的两大毒瘤,使不少人走进了囚笼,走上断头台,失去了人珍贵的人格和尊严。一个人无论贫穷和富贵,都不应起偷盗的念头,应有坚毅的人格。

  5.不得邪淫。邪淫就是夫妻以外的淫行。正常的夫妻关系,为世人所公认,国际国内法律所保护,道教也倡导世间夫妻关系和谐美满。道经曰:"淫为万恶之首",就是说,邪淫一事,实为诸般罪恶第一件。别的罪恶可以积善抵补得,唯淫恶乃森罗铁案。那犯淫的人,身体衰弱,精神不振,心志昏迷,必致灭亡,即使性命苟延,亦必不能长寿。《中庸》云:"君子之道,造端于夫妇。"夫欲自然,妇欲柔顺,则家庭和睦,家事井然,儿女恭敬孝顺,否则会天下大乱。譬如,有的父母因婚变而视孩子为包袱,弃置不顾,致其沦为孤儿。社会上许多无辜少年,因父母离异等家庭问题走上偷盗抢劫,杀人放火之路,坐牢判刑者也不少。如今社会上的第三者,三陪等不良风气,以及丈夫拈花惹草,妻子别有所欢等等,致使很多美满幸福的家庭毁于一旦!害人害己且贻害子孙!男不忠良,女不柔顺,是夫妻失和的主要原因,小则吵吵闹闹,影响双方的工作和事业,大则自相残杀,所以,自来佛道教对世间夫妻之道均非常重视。

个人工具
名字空间

变换
查看
操作
导航
工具箱