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何谓十宗

  
佛教宗派

  俱舍宗、成实宗、律宗、预临济宗、三论宗、涅盘宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、

  华严宗、法相宗(唯识宗)、真言宗、密 宗

十宗别名

  【十宗】

  (名数)佛门之宗派也(一)华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗,法有我无宗,法无去来宗,现通假实宗。俗妄真实宗,诸法但名宗,一切皆空宗,真德不空宗,相想俱绝宗,圆明具德宗,是也。(二)律宗一名南山宗,俱舍宗一名有宗,成实宗,三论宗,一名性空宗,天台宗一名法华宗,贤首宗一名华严宗,慈恩宗一名相宗,禅宗一名心宗,密宗一名真言宗,净土宗一名莲宗,亦称十宗。

十宗略述

俱舍宗

  俱舍宗(也名有宗):本于世亲菩萨的的俱舍论,发扬诸法的真谛。俱舍论为何毗达摩俱舍论之略称。阿毗译对,达摩译法,俱舍译藏。合称对法藏论。对有二义,一对向涅盘,二对观四谛。法亦有二义,一为胜义法,即涅盘,二为法相法,即四谛。所谓的对法者,即以无漏真智,观四谈之理,而得涅盘之乐,这是本论的目的。

  陈时真谛三藏译此论,并作译之,佚而不传。唐代玄奘大师重译此论三十卷,门人普光作记,法宝作疏,大为阐扬,随立此宗,然今则乏人问津矣!

成实宗

  成实宗(也名空宗):以何黎跋摩法师的成实论为依据,发挥人法二空之理。姚秦时,鸠摩罗什大师译此,论遂传入中国,此宗以宇宙万有,分为世界门及第一义门。世界门认为诸法为有,人我非元,不知一切诸法,皆从因缘而生,离因缘则灭,虽有亦假,似有实无。进而入第一义门,则说人空法空,五蕴假和合中,实无常实无人我,曰人空观。五蕴诸法,但有假名,并无实体,曰法空观。二空深理,至此宗乃显然揭出。此宗于鸠摩罗什大师之后,僧显,僧导,法云等代相递传,至唐渐衰。

襌宗

  襌宗(也名心宗):襌宗者,教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛之法门也!此宗主抱定一句话头,真实参究,以期澈悟,所谓剿灭情识,澈证心源者是。梁武帝时达摩来华,六传至慧能,其道大行,其后更分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五派。宋代此宗独盛,迄今犹为盛行。

律宗

  律宗(也名南山宗):此宗以五部律中的四分律为依据,以持戒而净除身、口、意诸恶业。此宗始于智首,至道宣而大成之。道直承教系,于终南山弘通戒律,世称南山律师,称其宗曰南山律宗。道宣之后有文纲道岸等代相递传。近世弘一律师,深研律学,且力行之。著有四分律戒相表记,南山律在家备览等书。

天台宗

  天台宗(也名法华宗):此宗启始于北齐慧文,传于慧思,而集大成于隋之智远,智远居天台山倡立此宗,因山为名。此宗以法华经为依,立一心三观-----空观、假观、中道观之圆融无疑法门,智远于陈宣帝建德七年入天台山开拓道场,广说教法,判五时,开八教,广摄群籍,归宗法华。宗风大盛,此宗代有传人,迄今宗风不坠。

华严宗

  华严宗(也名贤首宗):此宗以华严经为依据,显示法界缘起,十玄六相的妙义,表现事事无碍相融相即的旨趣。唐初杜顺和尚依经立观,为此宗的初祖,智俨、法藏相继之,法藏世称贤首大师,为此宗之集大成者,故此宗又有贤首宗之称。唐武宗及后周世宗二度法难,宗风衰微。近世研究者颇多。

法相宗

  法相宗(也名慈恩宗,近称唯识宗):一名唯识宗,依楞伽,阿毗达摩、华严、解深密、菩萨藏等六经,及瑜伽,摄大乘,成唯识等十论而成立。其教义为宇宙万有,悉为识所转变,三界唯心,心外无法;吾人仅众现象求之,而不知此乃吾人自心所变之影象,而非实有之景物,则惑之甚也。唐代玄奘大师译成唯识论十卷,此宗乃立。由窥基慧沼阐扬之。晚唐之后,此宗渐衰。捡来研究者颇多。

三论宗

  三论宗(也名性宗):依中论、百论、十二门论以开宗。百论,俄日提婆菩萨所造,破世间之邪,以显一切之正。中论及十二门论为龙树菩萨所造,前者破大小乘之谜,通于大小两教,后者破大乘之妄执,以显大乘之真义。姚秦是鸠摩罗什大师译三论,盛弘此宗,辗转相传,至隋之吉藏作论疏,而大成之,盛极一时,宋以后论疏散佚。今则论疏复由日本续藏中得来。

密宗

  密宗亦名真言宗,以大日经金刚顶经等真言密教为依据。以六大---地、水、或、风、空、识。四曼----大,三,法,羯四种曼茶罗。及三密----身,口,意,为教义。取【三密相应】的方法。唐时善无畏,金赐智等来华大阐密教,为此宗之始。此宗至明代失传,今日中国流行者,为蒙藏之密教,盖亦此宗之支流也。

净土宗

  净土宗(也名莲宗):此宗以净十三经----阿弥陀佛经、无量寿经、观无量寿经为依据,教人起信发愿,以念佛为行持,往生西方极乐世界之法门。此法门三根晋被,利钝全收,上智下原,均可修持,而成功则一。东晋慧远大师,于庐山结社,为此念佛法门之始,其后云鸾、道绰、善导三师次第相承,以及永明延寿、莲池、藕益、省庵、梦东诸大师代有阐扬,使此念佛法门,遍及国内。近世印光大师一生弘净土,教化尤盛。

  以上各宗,有大小乘之分者,俱舍成实二宗,属于小乘,其余八宗,属于大乘,有密教显教之分者,密宗属于密教,其余九宗,属于显教,有难行道于易行道分之分者,净土宗属于易行道,其余九宗,属于难行道,这是自来判译佛教各宗的大要。

五教十宗

  【五教十宗】

  华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等,法藏(贤首)则将其教义加以组织而成立五教。此二师对五教观点之差别,乃在一心回转之作用。所谓五教乃就所诠法义之深浅,将如来一代所说教相分为五类,十宗则依佛说之义理区别为十趣种。

  五教内容为:(一)小乘教,又作愚法小乘教、愚法声闻教。乃对小乘根机者所说之四谛、十二因缘等阿含经之教。(二)大乘始教,又作分教。是对小乘开始入大乘,然根机未熟者所说之教法。此教为大乘之初门,于中又分空始教、相始教二种:(1)空始教,即般若等经所说,谓一切物质皆无一定实体,主张一切本空。此教但明破相遣执之空义,未尽大乘法理,故称为c始教。(2)相始教,指解深密等经所说,谓诸法均由因缘生,且万有皆有主体与现象之区别,主张五性各别,以其广谈法相,少述法性,只在生灭之事法上说阿赖耶缘起,故称为相始教。(三)大乘终教,又作实教、熟教、终教。即说真如随缘而生染净诸法,其体本自清净,故谓二乘及一切有情悉当成佛。如楞伽、胜鬘等经及大乘起信论所说均属之。又此教多谈法性,少谈法相,所说法相亦皆会归法性。所说八识,通于如来藏,随缘成立,具生灭与不生灭二义。以其已尽大乘至极之说,故称大乘终教。(四)顿教,又作大乘顿教。乃不立言句,只辨真性,不设断惑证理之阶位,为顿修顿悟之教,如维摩经所说。此教异于始、终二教之渐次修成,亦不同于圆教之圆明具德,故另立为一教。(五)圆教,又作一乘圆教。即说一乘而完全之教法。此教说性海圆融,随缘起成无尽法界,彼此无碍,相即相入,一位即一切位,一切位即一位,十信满心即成正觉,故称为‘圆’,如华严经、法华经等所说。此教又分为别教一乘、同教一乘二种,即:(1)超越诸教而说圆融不思议法门之华严经,大异于三乘教,故称别教一乘。此即贤首所立之圆教。(2)法华经为开会二乘,其说与三乘教相同,故称同教一乘。此即天台宗之圆教。

  十宗乃指:(一)我法俱有宗,即主张我与法俱足而有实体存在。乃人天教及小乘中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等所宗。(二)法有我无宗,即主张法体为恒有,而无主观之我存在。为小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等所宗。(三)法无去来宗,即主张诸法唯以现在具有实体,过去、未来之诸法,则体用俱无。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等所宗。(四)现通假实宗,即主张现在法中,除五蕴外皆无实体可得,亦皆为假有。为小乘说假部及成实论等所宗。(五)俗妄真实宗,即主张世俗之一切事物皆为假,惟有佛教之真理为实在。为小乘说出世部及其末计之所宗。(六)诸法但名宗,即主张一切诸法仅为假名而已,并无实体可得。为小乘一说部所宗。(七)一切皆空宗,即主张诸法皆空,属无相大乘,为大乘始教所宗(此仅就空始教而立名)。(八)真德不空宗,即认为一切事物之本性为真如,具足如来藏无漏之性功德;亦即真如之理与万有之事乃无碍镕融。此为大乘终教所宗。(九)相想俱绝宗,即主张真理乃超越境相、心想,而不可说、不可思议者。为顿教所宗。(十)圆明具德宗,即主张诸法皆互不相碍,而有重重无尽之关系,且具足一切功德。此即指华严经所说。为一乘圆教所宗。上述前六宗属小乘教,原为窥基所立,嗣为法藏所采用。[华严五教章卷一、五教章冠注卷上一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷二、卷三、华严经略疏刊定记卷一、华严玄谈卷五、华严经疏钞玄谈卷五、卷八、圆觉经略疏卷上之一、圆觉经大疏卷上之一、圆觉经略疏抄卷三、五教章复古记卷二]

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