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耶灵的原文
【希伯来文罗马字】Ruach HaKodesh

  【希腊文】πνεύμα

  【希腊文罗马字】Pneuma

  【英译】Wind of Holyness, Holy Spirit

  【传教士汉译】圣灵

  【瓪教士汉译】耶灵

  【天主教汉译】圣神

  Ruach在希伯来文里本来指的是(wind),引申为灵(spirit)。希伯来圣经里的风和灵是一致的。耶经里一共出现了568次“风(wind)”,比如《创世纪》41章25节和《但以理书》第二章34-35节和《马可福音》13章27节。Ha是“的”的意思。Kodesh指的是“神圣”(希伯来文见右图)。在犹太人的观念里,火柱燃烧时的气息是神秘秘迹,耶经也记述了这些现象“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去,生命源自风吹(τὸπνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις, ἀλλ?οὐκ οἶδαςπόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγει· οὕτως ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦπνεὐματος)(约翰福音3:8直译)”。犹太人的吕厄哈古得西(RuachHaKodesh)指的一种预言,传统上是犹太教宗的预言,而且并不总是认为是正确的预言。不过,它也暗示的是来自耶神的灵感(divineinspiration)。犹太第二圣经《密西那》就经常说某些人通过Ruach HaKodesh看到了未来。虽然基督教旧约把先知书的写作归因于RuachHaKodesh,但是正统犹太信仰认为真正的预言需要比RuachHaKodesh更高层的启示,也就是第一层次的涅伐(Nevuah),涅伐就是先知预言的意思,涅伐仅仅低于与耶神直接面对面对话的境界。必须要知道,犹太教的RuachHaKodesh跟新约的“圣灵”不是一回事,新约结合希腊哲学进行了再创作。希腊文Pneuma,也是风的意思(air inmotion,wind)。在斯多葛哲学里,风是生命的气息(breath oflife),是四大元素中的风和火的混合物。基督教明显借用了希腊哲学的概念,在新约中也多次用风和火指代耶神(使徒行传2:2-11)。只是这个犹太教概念通过《新约》再到及读神学就变成了“三位一体”的说法了。

目录

上帝的第三位格圣灵

  中国天主教称之为“圣神”。基督宗教相信:圣灵是万有被立之前创造宇宙的三位一体上帝中的第三位格,是出于圣父圣子,历世历代被信仰、爱戴、尊崇和敬拜。因着上帝的恩典,圣灵是唯一能施行救恩使人重生的那一位;这救恩就是基督耶稣在十字架上舍命流血所完成的。圣灵住在信徒的心里成为我们的保惠师并使我们成圣。圣灵来是为了启示和荣耀主耶稣基督,引导我们进入一切的真理,并用公义和审判显明世人的罪。借着圣灵,所有的圣徒联合成基督的身体,在基督里所有信他的人被建成上帝的居所。上帝借着圣灵向人说话,其中的特殊启示就是圣经

  一个人不能有三个不同的思想、主张、感受、意志……,而「圣父」、「圣子」、「圣灵」三个位格却可以有不同的思想、意志、感受、主张等等。然而,虽然他们三个位格不同,却在爱中相处,绝对的和谐和合一。

  
圣灵大降临彼得获救出狱
基督徒相信:许多人对「三位一体」想不通,认为一加一加一不可能等于一,只可能等于三。其实我们所说的「一」,是一个有限的数字。所以,三个有限的数字加起来,当然等于三。但是,三位一体的上帝都是「无限」的,在数学上,「无限」加「无限」加「无限」只等于「一个无限」而已。因此,在人不可能三位一体,在上帝是可以的。「圣父」是无限的,因为他是万有的造物主,在圣经中一直被称为「天地的主,至高的上帝」,又称为「昔在、今在、以后永在的全能者」。「圣子」无限,因为他本是永生上帝,却降世救人,为我们人类的罪被钉死在十字架上。但他原不能被死拘禁,所以他死后第三天就复活了。不但如此,过了四十天之后,他升上高天,去为我们预备天堂。等到预备好了,就必再来接我们所有信他得救的人回去,那时我们就可以享受永生福乐了。「圣灵」也是无限,因为他是耶稣基督升天前,求天父差派到世间来,代替主耶稣作我们一生的保护者。因此,圣灵又称为「保惠师」。当一个人真心决志信耶稣,圣灵就立即进入我们里面,住在我心中,成了我们更高标准的良心;又亲自保护我们,带领我们,好叫我们行事为人能讨上帝喜悦。圣经形容圣灵成为我们基督徒的「印记」和「质」。这两个词的意思,是借用古代商人到远方去做买卖的方式来解说。当这个商人看中了一批货品,他先付出部份「订金」,亦即是圣经所说的「质」(希腊文的意思与中文「人质」的意思相同),我们亦可以称之为「抵押」。然后,这个商人就用「印」在所购买的货品上打上一个「印记」,表示这批货是属于他的。下了订金之后,他就回去拿大量金钱回来「赎」货。这就是圣经所形容主耶稣在世界末日之时再来「救赎」我们,叫我们每一个基督徒都可以复活被提升天的日子了。所以,一个人信了耶稣,最重要是清楚得救。人若未能信得准确和完备,就是未能得救。凡是未得救的人,都没有圣灵住在他们心中。等到主耶稣回来之时,他们就不能升天了,只能复活接受最后审判而下地狱。   【历史】
三位一体图
圣灵的理解在最早和现今的基督宗教中是有分歧的。《圣经》从没有声称圣灵(圣神)为三位一体天主(上帝)中的一个位格。事实上,即使在最早的信经——《使徒信经》中,只是简单地宣认“我信圣灵(圣神)”。直到4世纪,教会发展三位一体的神学教义时,圣灵是上帝的说法才出现。教父亚他那修坚称圣灵与圣父是同质。另一位君士坦丁堡主教马西顿纽斯(Macedonius),他提出圣灵为被造者和圣灵的地位次于圣父和圣子的主张。结果,他的主张随即被视为反圣灵派。

  既然第一次尼西亚公会议(公元325年)之后,三位一体的圣父和圣子的地位已奠下。至于圣灵(圣神),《天主教历史浅谈【上二十三】》指出:“凯撒勒雅的主教巴西略(Basilio,330-379)用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考,写了一部《论天主神圣》(Iltrattato sullo SpiritoSanto,374)的书,他在著作中指出圣神与圣父和圣子是同性同等的。”圣灵是三位一体天主(上帝)的讨论,被提到第一次君士坦丁堡公会议(公元381年)上。结果,教会在修定《尼西亚信经》时,加上“我信圣神,是主,是赐生命的,从父出来,与父、子同受敬拜,同受尊荣”。从此,圣灵是三位一体上帝的地位才被确认。

  但在《尼西亚信经》中用词,东西部教会对圣灵是从父出来或从父和子出来的理解出现分歧,基督教称之为和子句争辩。此分歧最终成了基督教的第一次大分裂的因由之一。而今天的基督新教,一般接受西部教会(即今天的天主教)所用文句——圣灵是“从父和子出来”。

圣灵论

  虽然早在第二第三世纪时,特土良就已提出三位一体的基督教教义,但不可否认的,早期教会对圣灵感到困惑,在神学上无法制定多少教义,同时因当代神学讨论集中于基督论及急于解决政治争端,教父们认为还轮不到考虑圣灵的问题,甚至尚不确定圣灵到底是神还是一种作为?直到第四世纪后期圣灵的神性才终得确立;由于以上的因素,有关圣灵的讨论始终落于神论及基督论之后,讨论的内容也相对较少;但随着灵恩运动的兴起,使得圣灵这个议题在神学的领域上大放光芒;但本文并无意对灵恩运动多做探讨,而是期借由对历代神学家对圣灵看法的研究,整理出对圣灵的基本认识,俾使对神学有兴趣的读者有所助益。

  本于此写作思考架构,笔者特选择教父时期的奥古斯丁宗教改革时期的加尔文及现代时期的莫特曼三位神学家为代表,整理出他们的圣灵论重要部分,以期对圣灵论的发展有较清晰的认识,并以圣灵的作用及本体并重方式平衡论述,以免造成偏废之憾。

  奥古斯丁的圣灵论

  东西方教会分裂的一个重要原因乃是西方教会在尼西亚信经上做了些许的变动,即是著名的教会历史事件───和子说,而倡议该说的一位重量级人物就是奥古斯丁,为什么奥古斯丁乃至西方教会要将两方教会都同意的圣灵「由父而出」改为圣灵「由父和子而出」呢?我们不妨从两造对圣灵的看法谈起,并探讨奥古斯丁的圣灵观。

  东方的教父基于三位一体的源头只有一个的观念,认为子由父而生,灵由父而出,这两个词汇在表达子与灵都源自于父,为的是规避可能产生上帝有两个儿子的说法;奥古斯丁则以约翰福音二十章22节,主向门徒吹气并说「你们受圣灵」为支持经文,表达其圣灵亦由子而出的立场;并且解释因为父赐给子独生之道的一切,既然一切都赐给了子,故圣灵必然是由两者而出。

  奥古斯丁之所以这样诠译圣灵,最主要的因素是因为他对于三位一体的看法是采互相的关系来理解的,在他的「三位一体论」中曾说明「圣灵是属于一种父和子不能言传的连结」,而它所指的连结到底为何?这方面他认为神最大的恩赐是圣灵,同时最大的恩赐也是爱,因此圣灵就是爱;使我们住在神里面的是圣灵,故圣灵成为神与信徒之间的联合基础,奥古斯丁更主张三位一体之内也有对应的这种关系,圣灵在神与信徒之间的关系在三位一体内圣灵也扮演类似的角色。

  我们不妨用通俗的用语来给奥古斯丁对圣灵的看法来做个整理:圣父与圣子彼此相爱,这种相互作用所产生的那一种关系就是圣灵,「圣灵似乎像一种黏胶」,把父与子连在一起,把他们与信徒连在一起,也把信徒们彼此连接在一起。事实上奥古斯丁这种关系也与「和子说」相同,企图藉以保证上帝神性内在关系的一体性,但爱的连结虽然能说明关系但却不是说明本体的用词,因此就这种说法圣灵实在很难再视为一个位格,故奥古斯丁的圣灵论曾被批评有将圣灵非未格化的倾向。

  加尔文的圣灵观

  研究加尔文《基督教要义》中的圣灵观,重点可归纳如下:神的话与神的灵一起做工是加尔文神学的中心思想,他并且相信不但是一起做工,而且通常是「神的话启动神的灵」,他也主张因来自圣灵的感动,必定与神的启示(圣经)一致,所以所有对圣灵的体验都必须透过上帝的话的检验,认识神不能单凭主观的宗教经验,若仅一昧追求主观的圣灵感动,却通不过圣经检验,极可能发生脱序状况。因此神的话必须记载下来,免得湮没、误传或为人的僭妄所败坏。加尔文是这样子看待圣经与圣灵的关系的。

  加尔文对圣礼中的圣灵亦有其独到的见解,他主张圣礼是上帝恩典的外在象征,信徒必须透过圣灵的教导,各种礼仪才具意义,所以他并未完全废除圣礼。以圣餐为例,他认为是信徒在圣灵里被圣化而与神产生连结,而不是饼和杯被圣化,这一观念带给后世的基督徒极大的影响。

  加尔文还强调基督是信徒与神之间的中保,但信徒如何与基督联系?是未曾处理的一个困难,其间必然也需要一位中介者,他以约翰福音十四章十六节「另外赐给你们一位保惠师」为依据,认为圣灵就是基督和人之间的中介者,第一位保惠师是耶稣基督,第二位保惠师就是圣灵,因为二者的事工存在一种连续性,因此使圣灵的工作密切地接续在基督的启示上。有一段在《基督教要义》中文版中被省略的文字,经林鸿信博士在所著的《加尔文神学》第五章圣灵论中特别译出,可说明加尔文对圣灵与世界的看法,译文如下(闽南语):「圣神注入万物,使他们生长,在天地中赐他们活命,圣神无界限,无属于受造者,反转将力量注入万物,将活命吹入他们至深的所在、性命的表现与所有的活动,伊确确实实是上帝的神」。即知加尔文对圣灵在万物当中的工作的体会于一斑,因此当他看到大自然的美妙,才会感悟到圣灵也在其中,因此加尔文视创造为圣灵的工作之一,并借着圣灵持续他的摄理。

  加尔文较当代一般神学家更重视圣灵,但后世大多数神学家强调他的预定论,以致预定论几成为加尔文神学的同义词,其实他的圣灵论甚为丰富,但可惜的是他虽提及了圣灵的位格,但因他的圣灵论未专章处理,致这部分的看法与西方教会传统没什么差异及特殊见解,基本上也是以关系的面向来了解;但必需一提的是他的圣灵论最好从他的三一论谈起,因他对于「位格」的解释极为重要,并与其圣灵论息息相关,他认为位格是神的本体中一种存在,和其它位格相互关联;三位格是对相互关系而言的;若无相互的关系则不具实质的意义,子对父才为子,父则是对子才为父,故圣灵对父是圣灵,是父的灵,对子亦是圣灵,也是圣子的灵;这一切都是在相互关系中才有位格的意义;因此,在讨论创造时,不仅讨论父的工作,也必定牵涉到子与灵的工作,其它方面也都是同一个道理;而他特别显现它的此一看法则为救恩论和教会论,他认为圣灵在个人身上所做的工为救恩论,在信徒团体中所做的工则为教会论。

  莫特曼圣灵论

  莫特曼是二十世纪的更正教神学家,自谓其神学是后巴特神学,他虽然以末世论的盼望神学一书而一举成名,但他站在巴特肩膀上而发展的圣灵论却也有极丰富的内容及宽阔的视野;故亦将莫特曼的圣灵论略述如下:

  莫特曼认为在传统中,谈到圣灵即不自觉联想到灵性与精神方面,以致无法看到全面性的圣灵工作,所以他主张应该要用全备的生命来看圣灵,因为圣灵的工作不只单在生命的某一层面,而是对整体的生命在做工,因此它的圣灵论是一种结合了生活经验、宗教经验及与神交往经验共同思考的圣灵论。

  莫特曼基于以上的思考,认为圣灵不是经验的对象,而是使人体验新生命的媒介,所以当人借着圣灵而经验时,即知圣灵确确实实是一使得到经验的主体;他的此一看法解决了神的超越性(神远远的离开了他所创造的人)及神的临在性(神很贴近所创造的万物)所产生的困难而把两者连结起来,使人一方面能认识神,一方面又能体验他。因此莫特曼认为圣灵论是连结基督论与末世论的桥梁。

  莫特曼宽广的圣灵论在他阐述圣灵的工作时表露无疑,他除了赞同西方教会传统对圣灵工作的看法外,特别对于圣灵的更新这一方面有其独到的看法,成为其圣灵论的一大特色,莫特曼认为圣灵除了参与圣父最初的创造,更始终参与了万物的更新工作,他认为圣灵所要更新的不仅仅只是信徒的内心,「甚至宇宙大地世上所有生命的表现,春去秋来,一元复始、万象更新,都是圣灵力量的展现,也是圣灵更新的结果」,而末世则是父藉灵终末的创造且亦为圣灵更新工作的完成。

  综整莫特曼对圣灵工作的描述可概略的如此说:

  1. 子借着圣灵来到世界,继续被圣灵充满见证他是父的儿子,同时圣灵也使人进入父与子的团契中。

  2. 父使子从死里复活,是借着圣灵使子胜过死亡权势,子则因圣灵成为父国度的主,同时赋予子所差遣的圣灵持续在更新万物。

  3. 圣灵做工在全地直到末世基督再临时,父将万物归于子,子把新的国献给父,把一切荣耀及自己一同归于父。

  莫特曼对于圣灵的位格亦是从三一神思考的架构来理解的,他除了接受西方教会的和子说传统外,也整合了东方教会的想法,他认为位格指的是主体性的源头,圣灵的位格就是指圣灵的主体性,也就是圣灵是谁的问题,并且认为应从圣灵与父及子的关系来理解;他认为「不应只提到圣灵分别与圣父、圣子的关系而已,也应当同时提到圣父与圣子的关系」,所以他提出由「圣父所出的圣灵亦由为圣父所生的圣子所出」的说法用以调和东西方教会的观念差异;略而言之,他对圣灵位格的看法是这样的:这共融为一是三一神内在生命(一),而相互寄居就表示父、子、灵之间的差异(三),而其间差异的互动则是爱。

  莫特曼圣灵论的贡献一方面是从三一神观出发,一方是人经历圣灵的多元性,同时在自然里体验圣灵则更是另一个特点。

总结

  综观以上三位著名神学家对圣灵的看法,可观察出人类对于圣灵的认识是从单一到多元,从片面到完整的;显示三一神乐意人们更加的来认识他。其中莫特曼对圣灵工作描述的清晰明白,又具宽广的视野,且对圣灵位格处理能执两用中。但圣灵论尚未发展完备,深值持续讨论及研究。在讨论、认识甚至研究圣灵时,若要避免在偏差有两点特别必须注意的事项,:

  1.应该知道只有基督教里圣灵是上帝,不可把圣灵的作用或圣灵的能力看成圣灵的本身,如此才能平衡的来认识圣灵而不致沦为一意追求能力或者恩赐的狂热主义者。圣灵只能存在于新约里。

  2.有限的受造者想要理解无限的上帝本是极困难的,也很容易把主观的因素加在里面,而更限制了对他可能的认识;如仅凭神秘经验去理解,可能产生瞎子摸象之憾,若单从理智知识面去理解也不啻是缘木求鱼,故在认识他的过程中,经验、知识及等候三者缺一不可,千万不要躁进而影响到对他整全平衡的认识。

赛尔号的圣灵系

  目前只有谱尼

谱尼

精灵介绍

  不知它来自哪里、诞生于何时,因为它的力量可以扭曲时空;它的强大让我们无法探测、无法控制,也许

  它只是个传说。

精灵资料

  精灵序号300精灵属性圣灵进化阶段-身 高500体 重0类 型传说精灵

BOSS谱尼资料

  等级:??

  体力:650000(看好了4个0)

  速度:无视对方速度

  技能:圣灵魔闪光(特殊攻击)/圣光气(属性攻击)/千烈虚光闪(特殊攻击)/旋灭裂空阵(物理攻击)

  特殊效果:免疫镇魂歌、同生共死、吸取对方体力/麻痹等附加状态技能,打到一定体力时补血,纳多雷使用气绝冲技能后,谱尼疲惫一回合。

  PS:需要6只100才能打,1天只能打一次

技能表

  技能技能类别技能属性威力PP级别效果圣光特殊攻击普通系40351瞪眼属性攻击普通系0305100%减少对方防御等级1灵光四射特殊攻击圣灵系502510必定先手天堂之光特殊攻击圣灵系702015天堂之力特殊攻击圣灵系90102010%降低对方所有属性等级1神灵冲击物理攻击普通系852025净化力量属性攻击普通系01530清除对方附加的属性和自身负面效果飞龙闪光特殊攻击龙系1101040必定后手暗光之风特殊攻击暗影系301545打出3—5次伤害神圣复制属性攻击普通系0155复制对方的随机一项技能并攻击对方千裂虚光闪特殊攻击圣灵系1301060圣光气属性攻击圣灵系01065自身两回合必定致命一击旋灭裂空阵物理攻击圣灵系155107020点固定伤害圣灵魔闪光特殊攻击圣灵系170580五回合内附加30点伤害

如何打败谱尼

  方法一、

  如何打败谱尼,应该用什么战术,用哪些精灵才能打败谱尼?一定是赛尔们讨论的最热烈的话题。

  和谱尼交锋过后,有一点点心得,希望能对大家有用。

  目前猜测的打法有:

  1、如果同生共死技能对谱尼有效,那么可以带上三只甚至六只波克尔或者闪光波克尔打败谱尼。

  2、如果同生共死技能对谱尼有效,只有一只闪光波克尔或者波克尔的赛尔,可以带上战斗系、达比拉、布鲁克克。

  3、如果有三只达比拉或者六只达比拉的赛尔,可以使用一只达比拉不断使用飞土,一只达比拉不断使用大招攻击,循环上阵。

  4、三只达比拉加三只布鲁克克,达比拉先上,用飞土技能减谱尼命中,布鲁克克上用海洋之心;达比拉飞土,布鲁克克海洋之心或者蓝光水泵或者闪光一击,看情况而定;继续达比拉上使用技能飞土,布鲁克克使用蓝光或者闪光一击。

  以上意见仅供参考。

  为什么会有以上打法?目前只能确定海洋之心、MISS对谱尼有效。

  方法二、

  不管最后是逃跑了或者被打败了,一天只能打一次谱尼。

  没有六满精灵的,要抓紧时间练满级,只有六满精灵之后才可以去勇者之塔神秘领域挑战谱尼。

  谱尼的速度超过300,不到315。目前可以确定能抗住谱尼一个大招的精灵有:地面系、战斗系。

  属性技能对谱尼有效:海洋之心、减命中(冻伤、烧伤、中毒、害怕、麻痹等属性技能还不确定)。同生共死和镇魂歌目前还不确定(估计都会直接被挂掉)。

  推荐打谱尼攻略:最好是有5只速度310+的精灵加1只布鲁克克,地面系只有达比拉,战斗系可以随便出,飞行系可以随便出。

  达比拉或者闪皮打前锋:达比拉使用飞土技能、闪皮使用魅惑技能,减谱尼的命中,一直用到牺牲为止,接着上布鲁克克,海洋之心,这个时候要看运气了,看谱尼能MISS几次,浅蓝上布鲁克克的时候,谱尼MISS两次,两次海洋之星去掉了谱尼45%的体力。如果布鲁可以使用三次或者四次海洋之星,那谱尼也就差不多了。布鲁克克不幸牺牲后,有达比拉的继续上达比拉,有闪皮的继续上闪皮,还是用减命中技能。为了确保起见,大家可以直接上战斗系、达比拉使用大招,闪光波克尔直接同生共死试一试,大不了明天再战!

  方法三、

  我刚刚用只262速度的BLKK打它速度没它快

  然后用276的贝特卡恩打它 比它速度快

  它的速度应该在262-276之间

  说不定可以用六只速度在276的速攻田螺

  耗光它技能才可以打过他

  然后

  还有一个谱尼的虚无裂片...

  赛尔号打败谱尼元素攻略方法如下:

  带上查尔顿或者可以耗完谱尼虚无的技能的战斗系精灵,带上光系精灵和暗影系精灵开打。

  先耗光谱尼元素的技能,和打谱尼虚无化身的方法一样消耗它的能;

  然后光系和暗影系精灵轮流出招,和打败哈默雷特的车轮战是一样的。

  最后得到谱尼元素裂片。

  方法四【推荐】:上哈默,耗招之,完毕后顶多哈默费100到150滴血,剩下建议:里奥斯【烧伤,但对生命封印不管用】,闪光尼尔【不停加特攻,放大招加致命最高7000】,肯尼亚,同上。剩一只,随便,但最好用BOSS。按此方法一般都会挂。

  方法五(最推荐):先上提亚斯用精神干涉牺牲后上闪光波克尔用魅惑等到牺牲后谱尼的招就差不多没了如果运气差就上查尔顿用坚韧或虚张声势提升防御特防耗谱尼技能如果没用好死了就上哈默或闪尼用回避或空间跳跃谱尼没技能后上主将阿克希亚用极度冰点多试几次他就挂了!

  总之最主要的是耗他的技能值,耗完之后就可以慢慢打它了!

谱尼各封印打法

  第一封印:虚无

  特性:100%MISS

  血量:6100多

  破解方法:先练两个满级查尔顿,然后用血药硬扛攻击!不能用属性招,没效果。然后用哈默的龙王波、依希亚的阳光普照、或雷伊的元气电光球打他到死。(考验耐心+RP)目前为之最难的。

  第二封印:元素

  特性:只接受光暗两系的攻击

  血量:6300

  破解方法:用之前的查尔顿还是硬扛,不过能加属性了就好打多了。(嘿嘿)目前为止最简单的

  第三封印:能量

  特性:遭到攻击立即回满所有技能点且一击必杀。

  血量:7000

  破解方法:扛完招后有两种方法:1、疯狂加属性,直到觉得一击有7000血了为止(比较考验计算能力)。2、用极度冰点瞬秒它,不能用绝命火焰,因为会有伤害(比较考验RP)。目前为止第二难的。

  第四封印:生命

  特性:每局回2000血。

  血量:10000

  破解方法:耗完招后有两种方法:1、用极度冰点或绝命火焰。2、把一个精灵的属性加满保证一次打2000以上慢慢打死他。

  第五封印:轮回

  特性:被打死一次后恢复所有技能和血并强化。

  血量:20000

  破解方法:小心用查尔顿千万不要耗完第一次招时死一个,一定要小心一些。他只复活两次,血还是一样的每次10000滴血。

  第六封印:永恒

  特性:技能无限,任何攻击有效!

  血量:12000

  破解方法:1、先上盖亚大招消强化(连续两次),然后魔焰挑拨降命中,然后雷伊雷雨天,然后哈莫雷特龙之意志10次(如永恒用圣光气,哈默就用2次回避,避免致命!),然后龙王灭碎阵3-5次。

  2、先让魔焰挑拨降命中道死,再上盖亚(两次),用速度250以上草系(会寄生)用寄生种子到死,然后布鲁克克海洋之心到死,接着哈默龙王灭碎阵,到死为止!

  (人品好的话哈默都不用上) 等第七封印是我如果打败了我会第一时间发布的请大家多看看。

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