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存在主义的两个代表作家萨特和西蒙娜•德•波伏瓦

  法国当代文学流派,包括基督教存在主义和无神论存在主义。

  存在主义原是一个哲学概念,丹麦神学家、哲学家克尔凯戈尔在其哲学著作《忧虑的概念》中,奠定了宗教存在主义思想体系。1925年前后,法国哲学家和剧作家加布里埃尔•马塞尔第一次把克尔凯戈尔的学说介绍到法国,在法国创立基督教存在主义文学。这种文学表现出超验的、神秘的宗教色彩,描写灵魂和肉体的矛盾冲突、灵魂的再现,在绝望时吁求上帝的恩典。剧中人物大多是忧郁型的悲剧角色。马塞尔没有著名的追随者,并且他的学说和作品也受到基督教教会的抵制,所以基督教存在主义文学影响不大,主要流行在两次世界大战之间。

  无神论存在主义也称萨特的存在主义,或简称为存在主义。萨特是存在主义的倡导者,他首先把无神论的存在主义哲学思想应用到文学中去,创立了无神论存在主义文学流派。这一流派宣扬人的“存在先于本质”,证明上帝并不存在;反对顺从主义,主张确立新的人道主义。存在主义文学描绘世界和人生现实的荒诞性,否定理性至上的乐观精神;它剖析人的忧虑和绝望的情感,但要求人们必须有为了光明合理的生活而斗争的勇气。存在主义是法国战后文学中影响最为深远的流派。

  萨特于1938年发表的长篇小说《恶心》开了无神论存在主义文学的先河。他于1943年发表的哲学著作《存在与虚无》是存在主义的纲领,1944年上演的戏剧《密室》加强了存在主义文学的影响。萨特的《恶心》和加缪的《局外人》(1942)颇象姊妹篇,它们描绘了一个令人厌恶的荒诞的世界,生活在其中的都是些忧虑的、彷徨无主的“多余人物”。这是早期存在主义文学作品的第一个特征。1946年萨特发表的《存在主义是一种人道主义》的论著,是存在主义的另一篇重要宣言。萨特在战后的作品中体现了“新人道主义”精神,例如在《恭顺的妓女》(1947)中,作者谴责了种族主义的罪恶行为,对被压迫被损害的黑人寄予深切的同情。法国作家穆尼耶指出,所谓“新人道主义”就是表达“绝望者的希望”。1945至1950年期间的存在主义文学作品往往体现了这种“新人道主义”精神,这是存在主义文学的第二个特征。在萨特的《死无葬身之地》(1946)、《肮脏的手》(1948),加缪的《正义者》(1949),西蒙娜•德•波伏瓦的《大人先生们》(1954)等作品中,作者强调了道德与行动、目的与手段、生存自由与生存条件之间的矛盾冲突,表现了人的理想与客观存在的不一致性。这是存在主义文学的第三个特征。

  无神论存在主义的另一个重要作家是阿尔贝•加缪。加缪并不承认自己是存在主义作家,但鉴于他的作品的基调和气质,一般评论家都把他列为存在主义作家。他的小说《局外人》和剧本《卡利古拉》(1945)、《误会》(1944)以及散文集《西叙福斯的神话》等,都揭露了荒诞世界里的荒诞人生。长篇小说《鼠疫》(1947)的思想内容较为积极,表达了人们团结起来跟荒诞的生存条件作斗争的理想。

  女作家西蒙娜•德•波伏瓦是仅次于萨特和加缪的最有成就的存在主义作家。她是萨特的学生和伴侣。《女宾》(1943)是她的成名之作,小说描写一个摆脱了资产阶级陈规陋习羁绊的女性,这是存在主义文学中新的人物形象。

  此外,雷蒙•盖兰、莫里斯•梅洛-蓬蒂、班雅曼•丰达纳等作家,虽不完全属于存在主义流派,但他们深受萨特的存在主义理论和作品的影响,他们的作品显示了存在主义的风格,因此评论家把他们称为存在主义的边缘作家。

  存在主义在欧美乃至东方一些国家的文学界,也发生过广泛的影响。秘鲁的巴尔加斯•略萨,日本的安部公房和开高健,印度的尼勒默尔•沃尔马等都是具有明显的存在主义倾向的作家;意大利的莫拉维亚、美国的诺曼•梅勒和索尔•贝洛等,则在不同阶段的创作中表现出存在主义的某些特征。

  从60年代起,存在主义作家没有写过有影响的文学作品,这一流派逐渐失去了发展的势头。到了70年代,存在主义作为一支文学流派事实上已经不再存在。

  西方评论界曾有人认为存在主义只是一种哲学思潮,而没有形成文学流派,因为它没有统一的文学理论和比较一致的创作方法,也没有严格地、一贯地用一种存在主义创作方法进行创作的人,只有不同程度上反映存在主义思潮的作家。

参考书目

Paul Foulquié,L'Existentialisme,Paris, 1946. 

J.-P.Sartre,L'Existentialisme est un Humanisme,Paris,1946. 

J.-P.,Sartre,Question de Méthode,Paris,1960.

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