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词语

基本信息

  词目

  异端

拼音

  yì duān

基本解释

  1. [strangeomen]∶异常的吉兆。现多指自认为正统者对异己的思想、理论的称呼 攻乎异端,斯害也已。——《论语·为政》。朱熹集注:“非圣人之道,而别为一端。”焦循补疏:“各为一端,彼此互异。” 2. [heterodoxy;heresy]∶古代儒家称其他学说、学派为异端

详细释义

  1. 亦作“异端”。1.古代儒家称其他学说、学派为异端。

  《论语·为政》:“ 子 曰:‘攻乎异端,斯害也已。’”朱熹 集注:“异端,非圣人之道,而别为一端,如 杨 墨 是也。” 唐玄宗《<孝经>序》:“嗟乎!夫子没而微言绝,异端起而大义乖。” 鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》:“更因思想通脱之后……遂能充分容纳异端和外来的思想,故孔教以外的思想源源引入。”

  2. 凡自居正统的人或组织对异己的观点、学说或教义亦称之为异端。

  晋 僧肇《百论序》:“外道纷然,异端竞起,邪辩逼真,殆乱正道。”《人民文学》1977年第5期:“凡有作品,未经他们(‘四人帮’)点头,一律视为异端。”

  3. 各种说法;不同见解。

  《后汉书·延笃传》:“观夫仁孝之辩,纷然异端,互引典文,代取事据,可谓笃论矣。” 三国 魏 嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》:“广求异端,以明事理。”《新唐书·儒学传上·颜师古》:“帝将有事 泰山,诏公卿博士杂定其仪,而论者争为异端。”

  4. 犹异志,离心。

  《宋书·武帝纪中》:“既知 毅 不能居下,终为异端,密图之。”《南齐书·谢超宗传》:“﹝ 超宗﹞协附奸邪,疑间忠烈,构扇异端,讥议时政。”《旧唐书·陆贽传》:“恐其有变,上忧之,遣 贽 使 怀光 军宣谕。使还, 贽奏事曰……如此词婉而直,理当而明,虽蓄异端,何由起怨?”

  5. 指分离。

  《再生缘》第十七回:“奴合你,同处同归不异端。”

  6. 指无关紧要的事物。

  北齐 颜之推《颜氏家训·省事》:“古人云:‘多为少善,不如执一。鼫鼠五能,不成伎术……若省其异端,当精妙也。’” 南朝 梁刘勰《文心雕龙·熔裁》:“若术不素定,而委心逐辞,异端丛至,骈赘必多。”

  7. 另一端。

  宋 王禹偁 《盐池十八韵》:“本源皆泻卤,异端亦咸鹾。”

  8. 意外事端。

  元 柯丹丘 《荆钗记·抢亲》:“今日娶亲谐凤鸾,不知何故来迟缓。莫非他人生异端,须知人乱法不乱。”

词语出处

  子曰:攻乎异端,斯害也已,出自论语•为政篇。

  此章言简,意深而不复杂。然因对关键词“攻”、“异端”理解分歧,致使本章众说纷纭、聚讼不休。

  “攻”有二义,其初义是治事,从工得声亦兼义,古书主要指工匠制器,如攻金攻木攻玉攻皮,指专心一业力习一技。引申为“攻击批判”之义,“攻其恶毋攻人之恶”“小子鸣鼓而攻之”,“攻”皆此义。此章“攻”为何义,决于对“异端”的注解。

  “异端”,旧注或解为杨墨佛老、离经邪说,或解为与儒殊途同归的学说,或解为事之两端。(“攻”都释为“攻击批判”)都把“异端”解释为孔子儒家学说以外的学说。而其实在孔子时代,天下根本不存在以“异端”为非儒学说的观念。“异端”相对于“正统”言,春秋之末,孔子周游列国而道不行,何来儒家正统?没有正统又何来“异端”?

  以“五经”为正统,“异端”为离经邪说始于汉武帝。汉武帝“表章六经,罢黜百家”,以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》五经为“经典大法”。(《论语》《孟子》尚不在“经”中,是孔孟之道不为正统,似有“异端”之嫌。)韩愈表彰孟子“抵排异端,攘斥佛老”,因而宋儒将异端和佛老混为一谈,《汉语大词典》释本章曰:“古代儒家称其他学说学派为异端。”并引朱子《集注》:“异端非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。”又征唐玄宗《孝经序》:“夫子没而微言绝,异端起而大义乖。”孔子不知后来会有杨墨诸家,哪能预戒于先?唐玄宗所指乖离经典大义者,序文指明是《春秋》学分五传、《诗》分四家,各执一端遂乖离经义,异端是儒学分化的派别,与非儒诸学无涉。然孔子亦不知后世儒家分裂之严重,故亦和此章无关。

  “异端”非为一词,而是两字。“异者,异于常。”《论语》中“异于吾所闻”“子亦有异闻乎”,异皆不同平常之义。“端,直也。”“异端”即异于正常直道者,是不正非常之事。“攻乎异端”即是攻治怪异小道。古今世俗好奇喜怪,多有乐于治非正常之小道者;纵有可取,然无益身心,不达天下,故君子不为。子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行。”(《中庸》)反复说明君子当治有益世道正常,不可攻治怪异小道。此章正为此而发,亦有“女为君子儒无为小人儒”之意。“斯害也已”,这就滋害了啊,“也已”迭用加重害的肯定语气。

基督教异端论

简介

  加1:6-7“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。”

  保罗在此严正地告诫信徒,不可听信随从别的福音。耶稣早已警告众门徒,末世必有异端兴起,混乱福音真道。自古以来,异端对神家的危害极大,致使教会分裂,引起信徒道德堕落,走向灭亡的歧途;所以,我们要用全备的福音真理来装备自己,为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。故此,我们要明白所信的道,识别异端,抵挡异端。(太24:4-5;弗4:13-14;犹3节)

认识异端的危害

  我们所说的异端指的是那些以怪异的教训和规条更改耶稣基督的真道,以致将真理变为虚谎的教门。异端使人偏离十字架的救恩真理(参林前1:18,加6:14,弗2:16),远离圣经中心,就是耶稣基督(约5:39,路24:27,启19:10).

异端的特征

  1.不承认圣经是信仰的最高权威

  1)把一些圣经以外的教训称为是对真理的新启示(约2:8-12,彼后1:20-21)。

  2)把一些蒙神感召的信徒领袖所说的话当成无谬误的,甚至高过圣经。

  3)加增或删减圣经中的话语(加1:7-8,启22:18-19)。当今世界上异端得以推广的一个主要原因就在于基督徒不注重圣经中的教训。

  2.否认基督在十字架上已经作成的救恩,自言能够提供其他救法。

  1)异端教导人因行为称义而不是因信称义(参弗2:8-9)

  2)有的异端以入会为得救的条件,所以总是宣称:“你必须加入我们,才能得救。”

  3.使人没有得救的确据也是异端的惯用手法。他们向信徒灌输人永远不可能确知自己能否得救的观念,以便牢笼人心;因为他们深知焦虑恐慌的人最容易利用(约8:36,罗8:38-39),有些异端甚至扬言人必须连续多日大声哭泣,直到看到异象,听到声音,另要苦待己身,这样或许才能得救(罗10:8=9,来10:10-18)

  4.把领袖的话语和人格提升到基督的高度。

  1)有的异端宣称他们的领袖从神得了特别的启示(彼后1:20-21)。

  2)通常异端都把某些书或他们领袖的讲章高举到与圣经同等的地位。

  3)他们宣称自己的领袖有特别的祷告之能(参约14:13,提前2:5,来4:14-16)。azz

  4)异端的领袖往往自称是信徒的主,控制其信徒的生活和思想,要求他们绝对顺服(参可10:43,罗16:17-18,林前12:12-27)。

  5.否认基督的神性或真实的人性,或否认他神人合一的属性(参太17:5,罗1:3,西2:8,提前3:16);否认三位一体的教义(参太3:17,可1:11);否认圣灵的位格和工作(约16:13,林前2:11-12)。

  6.曲解圣经,片面强调某些教训,并把他高举成为一种绝对化的教义。对圣经的断章取义是对全备圣经真理的否定(提后2:15);这样,信徒的信心就不是建立在圣经的全备教训之上,因为他们忽略了一条重要原则,就是正确的解经必须以经文本身的含义,其上下文关系以及该卷书的主题为根据。

防备及抵挡异端

  耶稣说:"我是好牧人;我认识我的羊,我的羊也认识我"(约10:14)。教会就如羊圈,信徒就是主的羊。耶稣还说他的仇敌就如盗贼,要偷窃,杀害,毁坏他的羊群(约10:10)。那么教会当怎么样抵挡仇敌呢?

  1.信徒要通过查考明白神的话语,并遵行神的道来抵挡异端(太7:24;徒2:42,17:12;提前4:16,提后2:15)。

  2.信徒要通过常常彼此联络交通来抵挡异端(罗12:15-16;林前12:26-27;腓2:1-4)。

  3.信徒要远离那些混乱真道的荒渺教训和言谈,藉此防备异端(弗4:14;5:11,提前4:7,约2:9-11)。

  4.信徒还当效法保罗和彼得等信徒,竭力捍卫真道,抵挡异端(弗6:10-20,犹3节)。

  宗教"异端"是指古代中世纪,基督教占统治地位的派别对异己派别的贬称.

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