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【地理位置】

  这座紧邻淮河的山就是涂山,也叫当涂山,它位于怀远县城东南、淮河东岸,距离安徽蚌埠市区仅十多公里。这里便是古涂山氏国所在地。与涂山相对的这座山叫荆山,而在涂荆两座山的中间,淮河滚滚向东北方流淌。正所谓“双峰峻耸,瞰淮矗立”。形成了淮河第二峡--荆山峡。别看今天的涂荆两座山东西相向而立,在传说中遥远的尧舜时代,它们可是连为一体的。

【历史传说】

  相传在4000多年前,我国黄河流域连续发生特大洪水。黄河改道南流,夺取了淮河中下游河道,黄河夺淮入海使得整个民族陷入空前深重的灾难当中。这时候,尧主持召开部落联盟会议,研究水患问题。人们一致推荐有治水传统的夏族首领鲧也就是禹的父亲主持治水。鲧采用“堙障”的办法,修筑堤坝围堵洪水。但是洪水如此凶猛,所修筑的堤坝频繁地被大水冲垮。因为治水不利而被处死。

  禹继承父志,决心根治水患,造福黎民,为了找到治水的良方,他不辞千里跋涉,从黄河流域来到了淮河边上的涂山。最终禹凭借一片坚贞,从涂山氏国酋长蒙那里得到秘藏的《水经图》,同时赢得了蒙之爱女的芳心。蒙之爱女也就是司马迁在《史记·夏本
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纪》中所记载的“夏后帝启,禹之子。其母涂山氏之女也。”

  禹娶了涂山氏女,婚后不久便离家治水去了,一别十三年不回家园。禹采用疏导的方法治水,他开渠排水、疏通河道,把洪水一路引向了黄海。为了疏通淮河,禹劈开荆、涂二山,从此这两座山便夹淮河而对立了。而此时他的妻子涂山氏也生下了儿子启,婴儿正在哇哇地哭,禹从门外经过,听见哭声,也狠下心没进去探望。“三过家门而不入”的千古佳话就此流传。

  涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺,但望穿秋水,也不见禹的归来。她朝思暮想,最终精诚所至,化作一块望夫石,端坐在涂山的东端,后人把它叫做启母石。而涂山氏女这一望,就望了4000多年

【历史记载】

  望夫石系古迹名。各地多有,均属民间传说,谓妇人伫立望夫日久化而为石。《初学记》卷五引南朝宋刘义庆《幽明录》:"武昌北山有望夫石,状若人立。古传云:昔有贞妇,其夫从役,远赴国难,携弱子饯送北山,立望夫而化为立石。"辽宁省兴城市西南望夫山之望夫石,则传为孟姜女望夫所化。其它如宁夏回族自治区隆德县西南、江西省分宜县昌山峡水中、贵州省贵阳市北谷顶埧、广东省清远市均有望夫石。参阅《嘉庆一统志.锦州府》又《平凉府》、《袁州府》、《贵阳府》及清屈大均《广东新语.望夫石》。后用以喻女子怀念丈夫的坚贞。

【民间故事】

版本一

  望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。这块大石约有十五米高,外形仿似一个背着小孩的妇人。有关望夫石的悲惨故事可谓家传户晓,对沙田的居民来说更是耳熟能详。传说在沙田,一个贫苦的农村家庭,妻子产下女婴后就病逝,遗下女婴,邻居的妻子亦产下麟儿,她怜悯那孤女,为她哺乳。两位孩子自幼青梅竹马,相处融洽。不久女孩的父亲亦逝世,孤女成为邻居的“童养媳”,长大后,跟男孩结婚,并育有一对儿子。有一年发生天旱,农作物失收,丈夫为求生计,被迫舍下妻儿与同乡出洋谋生,谁知一去不回就音讯全无。妇人只好每天手抱幼子背着长子,攀登高山,遥望远洋,冀盼丈夫归来,日日如是,风雨不改。有一天,母子三人如常登山时,突遇狂风暴雨,雷电交加,母子三人突然在天崩地裂中消失于世上,但他们站立的位置却出现一块巨大的石岩,形似失踪母子三人。传说是其深情感动苍天,把他们化成石岩,永守山峰。

版本二

  传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。可到时天色已晚,城门四闭,无法过关。孟姜女孩子非常着急,夜不能寐,便登上凤凰山,立在一块大石上向远处的长城眺望,但夜色茫茫,哪里看得见呢,她焦急异常,便函在这大石上来回走动,急盼着天快点亮,好早日过关与夫团聚。不想一夜之间,足迹竟深深的印在了石头上,于是后人便把这块大石称作望夫石。

  孟姜女庙后殿之后,有大石一块,上面有几个石窝窝,传说是孟姜女登石望夫留下的脚印。石上还刻有三个大字---"望夫石"顺治八年山石道白辉所书。凡到此的游览者一般都要在望夫石旁留个影,以寄托自己的美好的愿望。好像只有这样才不枉孟姜女庙一行。

版本三

  桂林地区山石怪异,各具特点,也有一处“望夫石”。

  在桂林漓江边九牛岭下的的江峡叫黄牛峡,沿峡你能看到“群龙戏水”、“青蛙过江”等奇观,接着,就进入了斗米滩。在斗米滩,你能欣赏到望夫石。

  关于望夫山有多种传说,其中一种是:相传,曾有一对年轻夫妇带着刚出生的孩子撑船路经此地时,船不幸搁浅。眼看口粮只剩下最后一斗米,丈夫于是爬上山顶四处了望,以便发现救援的船只。一直守在那里,始终未能等到,心一急便化做一块石头。妻子见丈夫久去不回,便背着孩子上山寻找,刚走到山腰,望见丈夫已变成石人,顿时伤心欲绝,一同化做石头。清代诗人李秉礼曾赋诗:江头望夫处,化石宛成形。两洗髻鬟湿,烟横黛眉青。离魂悲壮宇,积恨感湘灵。何事远游客,征帆去不停。

  还有一种说法是:以前,有一对撑船为生的夫妻,正值数九寒冬,他俩逆水行船,倍受辛劳。傍晚,夫妻俩泊船江边,遇到一个老妇人,拖儿带女的来向他们讨米。夫妻俩 见她们实在可怜,就把仅有的一斗米送给了老妇人。

  夫妻俩断粮后,只盼上下游有船往来接济。可那时偏偏没有往来船只。正是屋漏更遭连夜雨。于是,丈夫便天天爬上山去了望船只。有一天,妻子见丈夫久不下山,就上山去找,结果发现丈夫已被大雪冻僵,饿死在山上。妻子一急,也死在丈夫身边。

  人们为了纪念这一对好心肠的夫妇,就把他们泊船的地方称作“斗米滩”。后来夫妻俩化为石头,人们便称丈夫为“仙人石”,妻子为“望夫石”。

版本四

  在很久以前,有一个人多才多艺,为人善良,他和一位姑娘成了亲,不就后生了一个孩子。丈夫为了维持生计,出海打鱼,出海前对妻子说:“我这次回来一定要带着满船的珠宝!”可是一走就是半年,音信全无。妻子天天望眼欲穿,望着大海,每当看见有珠宝的船都会高兴的叫起来,可是每次都不是丈夫的船,一天又一天……妻子天天望着大海盼着丈夫快快回家……

  有一天,一位老渔民在海边打渔突然发现海边多了一块石头,走近一看很像那位妻子,原来,妻子天天望着大海,化成了石头--“望夫石”

【象征意义】

  望夫石是个广泛流传的民间故事,妇人站于山石之上,向远方眺望,盼望其夫归来,日久年深,化作石头仍保持着遥望的姿势。它生动而形象地表现了妻子对从役在外的丈夫那种坚贞不渝的爱情;也反映了古时兵役给人民带来的苦难。

历史资料记载

  曹丕《列异传》也记载望夫石的传说。原文:武昌新县北山上有望夫石,状若人立者。传云:昔有贞妇,其夫从役,远赴国难;妇携幼子饯送此山,立望而形化为石。注释:贞:指意志或操守坚定不移

题诗于此

  望夫石在人们眼中成了忠贞的象征,许多诗人墨客曾在此挥毫遗墨,就连风流天子乾隆也在这望夫石上留下了亲笔御题。

  凄风秃树吼斜阳,

  尚作悲声吊乃郎。

  千古无心夸节义,

  一身有死为纲常。

  由来此日称姜女,

  尽道当年哭杞梁。

  常见秉彝公懿好,

  讹传是处也无妨。

【古诗】

【“望夫诗”】

  望夫石

  【标题】:望夫石

  【年代】:唐

  【作者】:李白

  【体裁】:五律

  【内容】:--------------------

  仿佛古容仪,含愁带曙辉。露如今日泪,苔似昔年衣。

  有恨同湘女,无言类楚妃。寂然芳霭内,犹若待夫归。

  望夫石

  【标题】:望夫石

  【年代】:唐

  【作者】:刘方平

  【体裁】:五绝

  【内容】:--------------------

  佳人成古石,藓驳覆花黄。犹有春山杏,枝枝似薄妆。

  【标题】:望夫石

  【年代】:唐

  【作者】:孟郊

  【体裁】:杂言

  【内容】:--------------------

  望夫石,夫不来兮江水碧。

  行人悠悠朝与暮,千年万年色如故。

  【标题】:望夫石

  【年代】:唐

  【作者】:严郾

  【体裁】:七律

  【内容】:--------------------

  何代提戈去不还,独留形影白云间。

  肌肤销尽雪霜色,罗绮点成苔藓斑。

  江燕不能传远信,野花空解妒愁颜。

  近来岂少征人妇,笑采蘼芜上北山。

  【标题】:望夫石

  【年代】:唐

  【作者】:唐彦谦

  【体裁】:五律

  【内容】:--------------------

  江上见危矶,人形立翠微。妾来终日望,夫去几时归。

  明月空悬镜,苍苔漫补衣。可怜双泪眼,千古断斜晖。

  【标题】:望夫石

  【年代】:唐

  【作者】:武元衡

  【体裁】:五古

  【内容】:--------------------

  佳名望夫处,苔藓封孤石。万里水连天,巴江暮云碧。

  湘妃泣下竹成斑,子规夜啼江树白。

  【标题】:望夫石

  【年代】:唐

  【作者】:刘禹锡

  【体裁】:七绝

  【内容】:--------------------

  终日望夫夫不归,化为孤石苦相思。

  望来已是几千载,只似当时初望时。

  【标题】:望夫石

  【年代】:北宋

  【作者】:王安石

  【内容】:--------------------

  云鬟烟鬓与谁期,一去天边更不归。

  还似九疑山下女,千秋长望舜裳衣。

  【标题】:望夫石

  【年代】:南宋

  【作者】:陆游

  【内容】:--------------------

  送君远戍交河北,男儿自以身许国。

  不能弯弓骑恶马,欲随君去何由得?登山矫首西北云,形容虽变心犹存。

  月明夜夜照泪痕,铁心石肠输与君!

  【标题】:望夫石

  【年代】:(唐)

  【作者】:王建

  【体裁】:七古

  望夫处,江悠悠,化为石,不回头。

  山头日日风复雨,行人归来石应语.

【赏析】

  这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗。相传,古代有个女子,因为丈夫离家远行,经久未归,就天天上山远望,盼望丈夫归来。但是许多年过去了,丈夫终未回来,这女子便在山巅化为石头。石头的形象如一位女子翘首远望,人们就把此石称作望夫石,此山称作望夫山了。这个故事起源于今湖北武昌附近,由于流传广泛,许多地方都有望夫山、望夫石、望夫台。在我国古典诗歌中,有不少以这富有浪漫主义色彩的民间传说作为题材的作品,王建的这首《望夫石》感深情切,在众多的诗作中独具特色。

  头四句十二字,绘出了一幅望夫石生动感人的图画。这里有浩浩不断的江水,江畔屹立着望夫山,山头伫立着状如女子翘首远眺的巨石。山,无语伫立;水,不停地流去。山、水、石,动静相间,相映生辉,形象之鲜明,自不待言。值得注意的是,在这段描绘中,包孕了丰富的思想内容,融入了诗人的深挚情意。“望夫处,江悠悠”,写出望夫石的环境、气氛。“悠悠”二字,描绘江水千古奔流,滔滔不绝,既交代了故事发生的背景,渲染了浓郁的抒情气氛,同时又衬托望夫石的形象,把静立江边的石头写活:仿佛是一尊有灵性的石雕傍江而立,翘首远望,她有生命,她在思念,在等待。这种以动景衬静物的手法,不仅使画面生动,有立体感,而且也暗喻了思妇怀远,思念之情的绵绵不绝。读到这里,我们自然会想起白居易《长相思》词的名句:“思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休。”这悠悠不尽的情思,同悠悠不绝的江水,不是很相象的么?“悠悠”在这里既是写景状物,渲染环境气氛,又是摹情写人,形象地描画了思妇相思的情状。这二句情与景融,不可分割,富有形象性和艺术感染力,真有一石三鸟之妙。

  “化为石,不回头”,诗人又以拟人手法具体描绘望夫石的形象。人已物化,变为石头;石又通灵,曲尽人意,人与物合,情与景谐。这不仅形象地描画出望夫石的生动形象,同时也把思妇登临的长久,想念的深切,对爱情的忠贞不渝刻画得淋漓尽致。这二句紧承上文,是对古老的优美的民间传说作了生动的艺术概括,着笔不多,却收到了动人的艺术效果。

  接下去,“山头日日风复雨”,是说望夫石风雨不动,坚如磐石,年年月月,日日夜夜,长久地经受着风吹雨打,然而它没有改变初衷,依然伫立江岸。这里写的是石头的形象和品格,说的仍是思妇的坚贞。她历经了种种艰难困苦,饱尝了相思的折磨,依然怀着至死不渝的爱情,依然在盼望着,等待着远方的行人。这纯朴而优美的节操,这坚贞的爱情,难道不令人同情和起敬么?

  千种相思,万种离情,她有多少话要对远行的丈夫倾吐啊!“行人归来石应语”,诗人在结句处把笔宕开,作了浪漫的推想:待到远行的丈夫归来之时,这伫立江边的石头定然会倾诉相思的衷肠啊!然而,丈夫在何方?行人何日归?“妾心正断绝,君怀那得知”(郭震《子夜四时歌.春歌》),丈夫可曾知道思妇的相思么?行人归来日,石头能否说话呢?这些都留给读者去思索,诗人却就此戛然停笔了。结句实在是含悠然不尽之意,给人以美的启示和美的享受。

  这首诗于平淡质朴中,蕴含着丰富的内容。诗人只描写了一个有包孕的片段的景物和自己一刹间的感受,平平写出,象是信手拈来,不费力气,然而却是情意无穷,耐人咀嚼,发人深想,极有情味,很能引起人们的共鸣。

【歌曲】

歌曲相关信息

  作曲 Derek Pang 作词 高皓正
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  编曲 阿Bert&Adrian Chan 监制 Adrian Chan

  主唱:贾晓晨

歌曲歌词

  从来未试过任性

  怎么不计较做你布景

  要是相爱要耐性

  有谁比这化石更尽情

  我是谁竟攀登山岭

  再扮成高贵的记认

  望你跟她的抱拥 还赠你高兴

  等到无力伤恋都可以

  如果这一生只等一次

  祈求能化做一位天使

  望透世界最伤心故事

  总可以 呆等到你在意

  遥望你令我若有所思

  即使等不到 我亦不介意

  全人类也看着我

  都想知我有没有痛楚

  我未相爱更好过

  每日相见却不想触摸

  似石头般死心的我

  你未回家我不会坐

  若是你欣赏这决心 来吧吻一吻我

  等到无力伤恋都可以

  如果这一生只等一次

  祈求能化做一位天使

  望透世界最伤心故事

  总可以 苦等到你在意

  遥望你令我若有所思

  青春烧光了 爱便会开始

  从来未试过任性

  居然等到尾做了布景

  让我等 等他心领

  途人游览后却没共鸣

  仍然能做世人的风景

  孤单的风景

相关文章

  渤海边的一个小山上有一座庙,庙后是一块大青石,石头上留着一个足印般的浅坑,坑里能存住新鲜的雨水,水映着天光云影,像一捧波涛浮动的海。

  游人到山上来,是为了看庙,更是为了那块石头,迎面只见三个夺目的大字:望夫石。登上石顶,会觉得那深深陷进石头里的,确确实实是人的脚印。此时,你才能真切地体会到“万里长城筑怨”的意思。远处,群山临海壁立,随山脉的起伏蜿蜒着一线灰白,那就是万里长城。

  看长城须在远处,虽然只是隐约可辨,却能看出它与山峦浑然一体而又超乎其上的气势。这种感觉会在每一个观望者的意识里曼延,让人豁然明白为什么长城象征着民族精神的根基。因此,人们也就很少提到孟姜女和她的故事,偶而说起时,也不过是轻轻触动一丝哀婉的情怀,凄凉却不怨愤。

  渤海湾的这一处,山海相依:山势浑厚沉重,滞积了一己雄威,海潮汪洋激荡,吞吐着八方神韵;两相对照,最能体现雄伟的胸襟抱负。在长城的起点老龙头,就有一方刻着“雄襟万里”的匾额,格外传神达意。历史上也确实有伟大的政治家不约而同地钟情于此:自从秦始皇建筑了雄绝千古,横亘万里的长城,古有曹孟德,今有毛泽东,都曾在这里抒发情怀,慨然命笔,留下了著名的篇章。

  见过长城,就再也难以想象孟姜女能够将它哭倒。长城不倒,但是秦仅仅历经二世;望夫石何其渺小,却还是保留了下来,让一代又一代的后人前来观看,登踏,抚摸,各人用自己的心去感受和体会孟姜女千古不灭的哀怨。

  当地的善良百姓为孟姜女修建了庙宇,又铺上一百零八级上山的石阶,让望夫石有个相对通俗的文化怀抱。姜女庙很独特:它以宗教形式塑造了一个迎合世俗伦理的贞节烈女的化身,但是这个忠贞女神却掩饰不住她的一腔怨愤——看到的人便多了一层感悟:姜女庙不是宗教的,也不是世俗的,而是情感的。姜女庙并没有太多的香火,人们知道这个千古怨妇真正象征着什么。

  望夫石是那段遥远历史的见证,但绝不仅是见证,也绝不止于那一瞬之间。相对于长城,它更是一个观望的角度和一种存在的对应——只要长城还在,望夫石就不会消失。长城记录的是历史,封建帝王将相的文治武功也一笔笔记在历史上了,但它们不过是人世间争权夺利的一幕幕表演。对于封建极权的政治和精神统治,老百姓无法超脱,但长城可以。长城的雄浑之气就是几千年来凝聚在一处的劳苦大众的情感和精神,他们生死由之然而世代相传,招唤着先辈的魂魄,背负着民族的未来。人们只要来看看望夫石,就能明白。

  在不远处的大海里,有一高一矮两块礁石,据说是孟姜女的坟墓——高的是碑,矮的是坟。坟墓建在海里的恐怕绝无仅有,这也寄寓着一种精神的超脱吧。

  望夫石自然是一件景物,游人顺路而来,也都抱着豁达轻松的心态;而对于人生的游客,当他们探求或是宣扬某种价值观念人文精神的时候,望夫石恰好是一个启示。还有姜女庙和姜女坟,千百年来,它们就一直在那里,听潮起潮落,看云长云消……

  文 / 榕树网友

中国典故

  武昌北山有石如人立,名望夫石。相传古有贞妇,其父从军远戍,她伫立北山,期待丈夫归来,日久化为此石。

  后用以指妻子盼夫归的深情。

  对于千百年来人们不停颂扬的这类贞妇形象,现代诗人舒婷写下了这样的诗句——“与其在悬崖上展览千年,不如在爱人肩头痛哭一晚”,以此张扬女性的个体生命价值。

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