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形象和地位

  相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标,但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下,
罗汉
所有罗汉们纷纷回小向大,“往世不涅”,帮助维护大乘佛教,于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。

  罗汉的形象一般都是出家比丘相,头部无须发,身着袈裟,全身无任何装饰,或坐或立,栩栩如生,是藏传佛教各类造像艺术中最为朴实无华的象征。

十八罗汉和五百罗汉

  通常,藏传佛教崇奉的罗汉有十大弟子、十六尊者和十八罗汉。十大弟子常见的主要是迦叶、阿难和舍利弗、目犍连两组,常作为释迦牟尼的胁侍出现。十六尊者是十六位受释迦牟尼佛嘱咐往世不涅的已证得阿罗汉果的佛弟子,十八罗汉是在十六尊者的基础上加上羯磨札拉和布袋和尚而构成的。
罗汉
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载,谓佛陀临涅盘时,嘱付十六大阿罗汉,自延寿量,常住世间,游化说法,作众生福田,故佛寺丛林里常雕塑罗汉像,供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚,西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉,通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅盘后,结集佛教经典的五百阿罗汉。

  五代时高僧贯休大师,所绘的十六罗汉像姿态不拘,形骨奇特,胡貌梵相,曲尽其志,为罗汉画像中之名作。罗汉像因无经典仪轨依据,会随各代的艺术家来创作表现。通常是剃发出家的比丘形像,身着僧衣,简朴清净,姿态不拘,随意自在,反映现实中清修梵行,睿智安详的高僧德性。

  据法住记所载,十六尊罗汉承佛敕命,永住世间守护正法,即:一宾头卢跋罗堕阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。此外盛传于世的十八罗汉,即十六罗汉外再加绘达摩多罗尊者与布袋和尚,或降龙、伏虎二尊者。

紫铜罗汉像

  微型古铜罗汉坐像,铜色紫红,铸雕细致,盘腿袖手的坐姿自在舒服,长袍袒胸看得到内衣
罗汉
双重衣襟,怀里拥着的经卷只露出一截轴头,下襟曳地,褶纹似水,边缘錾凿精美,流丽胜过笔描。侧头、抿嘴、怒目,罗汉庄严的法相瞬间震慑乾坤,发人敬畏。明代艺术风格不离万钧素朴的威力,难得斑斓的紫铜竟然老出鎏金的璀璨,七点三厘米高的袖珍造像嵬嵬然顿成入云的高山。伦敦的Gerard Hawthorn也有这样一尊小型罗汉,收入《Minia- tureOriental WorksofArt》的小书里,说是香港出版的《Artsfrom the Scholar's Studio》有一尊法相同样严明的犀角罗汉,手执尘拂,底款刻刘石庵珍藏。那部英文图录中文书名叫《文玩萃珍》,一九八六年香港东方陶瓷学会跟冯平山博物馆联合编印,收的都是香港老一辈收藏家的稀世藏品,我先后在坊间买到书里著录的一些同类文玩:古琴笔盒、象牙朝笏、紫檀如意、腊石墨牀、玉龙剑王彘。刘石庵那尊犀角罗汉记得原先是伦敦PaulMoss所藏,《Emperor,Scholar,Artisan,Monk :TheCreative Personality in Chinese WorksofArt》有著录。

大迦叶尊者

  迦叶又称摩诃迦叶,为佛陀十大弟子之一。出生于摩揭陀国王舍城近郊之婆罗门家。尊者于释尊成道后第三年皈依为佛弟子,精进修行很快即证入阿罗汉境地。

  迦叶尊者,人格清高,常行头陀严谨修行。故称「头陀第一」。深受释尊敬重信赖,曾受佛陀
罗汉
分予半座礼遇。于释尊涅盘后,他领导着佛教僧团于王舍城,召集五百阿罗汉(圣弟子),由阿难尊者诵出经文,优婆离诵出律典,完成佛教第一次经典结集,对佛教贡献极大。

  相传迦叶尊者传法阿难尊者,后来隐身入定于鸡足山中,等待弥勒佛降世时,将转交释尊衣钵给弥勒佛,并协助弘法教化方行入涅盘。迦叶尊者为禅宗第一祖,「拈花微笑」的典故,至今传诵不绝。在中国佛寺造像中,迦叶尊者和阿难尊者常安奉在释尊像的身旁,成为「一佛二弟子」的庄严道场。迦叶尊者形象大多为年长的比丘形象,呈现出历尽沧桑、严谨坚毅的求道风骨注:注:头陀,意指修治身心,舍弃对食、衣、住等贪欲。一般称头陀行者为苦行僧。十二头陀行:(1)在阿兰若处,离世人居处而住于安静之所。(2)常行乞食。(3)次第食乞,乞食时不分贫富之家,而沿门托钵。(4)受一食法,一日一食。(5)节量食,指不过食,及钵中只受一团饭。(6)中后不得饮浆。(7)着弊衲衣,穿着废弃布所作之褴褛衣。(8)但三衣外,无多余之衣。(9)冢间住,住于墓地。(10)树下止。(11)露地坐,坐于露天之地。(12)但坐不卧,即常坐。至后世,头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意或特指乞食之行者而言。

  拈华微笑:指释尊拈花示众,迦叶尊者因了悟而破颜微笑之典故。相传有一次释尊在灵鹫山为众弟子说法,有大梵天王献金色波罗花,以表敬意。释尊默然不言,拈起金色波罗花向大众示意,在场众弟子俱不知释尊用意,百思不解默然之际,唯独大迦叶尊者破颜微笑。

  于是释尊当众宣言:「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。」这样迦叶尊者就成了与释尊心心相印的传法弟子。

阿难尊者

  阿难全称阿难陀。意为庆喜,系释尊的堂弟。他聪慧博学善记忆,年青出家后二十余年间为佛
罗汉
陀之常随侍者。对佛陀所说佛法多能朗朗记诵,故誉为「多闻第一」。阿难尊者天生容貌端正,面如满月,眉目俊秀,行仪清净,虽已出家却常有妇女对他心仪好感,然尊者志操坚定,勤修梵行,终能广结佛缘度化众生。

  阿难尊者,忙于僧团寺务,于佛陀生前未能开悟,佛陀涅盘时悲而恸哭;后受大迦叶尊者教诫,发愤用功而开悟。于首次结集经典会中,被指为诵出经文者,对于佛法经典之传持,功绩极大。尊者温和善良,佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团,尊者即再三请求佛陀终蒙许可,故对比丘尼教团之成立功劳至巨。佛陀传法予摩诃迦叶尊者,迦叶尊者再传法予阿难尊者,故阿难尊者为付法藏之第二祖。在中国的佛教造像中,阿难尊者通常雕塑成五官俊秀、行仪端详的年青比丘。与迦叶尊者一起胁侍在佛陀两旁。

维摩诘居士

  维摩诘又称毘摩罗诘,意为无垢称、净名。为佛陀之在家弟子,是古印度毘舍离城的长者,他精通大乘佛教义理,修为高远,虽在俗尘,家境富有,婢仆成群,生活豪华,但经常出入寻常百姓、青楼酒肆,都是为教化众生而行的方便。 

  据维摩经载,彼尝称病,但云其病是「以众生病,是故我病」,待佛陀请文殊菩萨及诸佛弟子前往问疾探访。在维摩诘居士的丈室里,文殊菩萨和维摩居士,以种种问答,敷演大乘佛教义理。文殊菩萨和维摩诘居士的智慧博学、无碍辩才,令佛弟子们等赞叹崇敬。

  在中国维摩诘居士像,常表现为睿智博学的长者,头戴帽,身穿汉式袍服,左手执扇,目光炯炯有神,正视前方的文殊菩萨。维摩诘之居室方广一丈,身旁常有天女、化菩萨和弟子等。

天王护法

  护世四王:又名四大天王,原是印度古代神话中的神将,后来佛教把他们作为护法天王。相传四大天王住在须弥山腰上,他们各自率领神将眷属,守护四方天下。持国天王守护东方弗提婆洲;增长天王守护南方阎浮提洲;广目天王守护西方具耶尼洲;多闻天王守护北方郁单越洲。在中国民间,又称为「四大金刚」,并传说他们各司风、调、雨、顺之责。在中国佛教寺院大多有「天王殿」,供奉四大天王像,来保护寺院护持佛法。四大天王有誓,言:若有国王恭敬三宝,供养法师,躬迎说法,专念听受,以此因缘,我等与诸眷属必亦来闻,护法护国,令王及国民,一切具足,安稳无患。
罗汉
中国唐代时,天王像常出现在佛、弟子、菩萨像之最外侧,天王像往往是多尊造像不可或缺的题材。在唐代敦煌石窟的天王像,身躯魁武,气度饱满,头束发髻,横眉瞪眼、口开似吼状,一幅威风凛凛的气势,一手叉腰,一手握拳,两脚横跨在地神(夜叉)上。地神形态敦实,肌肉健壮,趴伏在天王脚下转身作挣扎状,表情憨趣。

飞天

  飞于空中,以歌舞香花等供养诸佛菩萨之天人。自古以来印度即盛行飞天之传说,故于各大佛教遗迹中,飞天之壁画、壁雕不乏其例。飞天欢喜赞叹佛事,飞行于虚空。身披天衣彩带、璎珞,手持乐器、香花、珠宝等来供养佛、菩萨,并听闻佛法,庄严佛国净土。中国的飞天常以少女来表现,面带微笑,身姿轻盈曼妙以天衣彩带飞扬,象征自由自在,是真善美的展现。在中国云冈、龙门石窟都有雕刻飞天,而更多学音乐、舞蹈者都想去敦煌看飞天。飞天可以满足人们对飞翔的渴望,人的心灵法喜充满时亦如同飞天般的自在喜悦,所以中国飞天融合了宗教意境之美。

  图中飞天曼妙的身段,手持鲜花、乐器翩翩飞来,前往供养诸佛菩萨,听闻妙法,飘带迎风飞扬,体态优美的在空中起舞。

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